الثقافة خبزٌ، لا بد من رعايته ودعمه، لكن هذا لا يعني تسييسه، وعلى الدولة أن تؤمنها مثلما تؤمن لمواطنيها الرغيف والفاكهة والخضار، وهذا لا يعني أن يكون المثقف عربة لنقل بضائع الحكومة. الثقافة مشروع كبير يعمل على تامين حياة المجتمعات وديمومتها وحفظها من الكوارث، والثقافة وعاء لمحتوى كبير لن تشكل المهرجانات والمعارض والمناسبات الوطنية وغيرها سوى مفصل صغير داخله.
   جهود حثيثة يبذلها القائمون على مهرجان المربد الشعري المزمع إقامته في 22 تشرين الأول الجاري، من أجل إنجاحه، حتى ليبدو الأمر هذا من أعمال  المساهمة الجادة من الثقافة في ترميم ما يتصدع في أرواحنا، وتكاد أفعال الثقافة مجتمعة ان تكون الأصدق دائما في الترميم ذاك، ويتضح أن الأفعال هذه، والتي تبدأ من الكرنفال التقليدي في جُمعات المتنبي ولا تنتهي بالمهرجانات التي تقيمها بغداد ووزارة الثقافة والمؤسسات الثقافية الأخرى في المحافظات تنسج صورة اخرى عن عراق جديد لم تتضح هويته بعد، وما لمسناه من موقف الشباب الصادق والمعبر عن روح الوطنية في بغداد خاصة، الشباب الصحفيون والمثقفون الذين تصدوا للحملة الدعائية الداعشية التي زعمت فيها إن بغداد في خطر، او هي قاب قوسين او أدنى من السقوط أمر يثلج الصدر ويبرّد القلب.
  ولكي نسهم في رسم خريطة ثقافتنا وما نريد منها لحياتنا ومستقبلنا يتوجب علينا نحن منتجو الثقافة أن نجعل من الثقافة ممارسة يومية او سلوكا اجتماعيا لا مقعداً متقدما في قاعة لمهرجان يقرأ فيها الشعراء قصائدهم ثم يصفق المسؤولون له وينتهي الأمر ببيان تقليدي اسمه البيان الختامي وجملة التوصيات التي لم يؤخذ ببعض منها يوما منذ ربع قرن من الزمان.
  ما نشهده اليوم في واقع ثقافتنا لا يطمئن ولا يدعو للأمل، أسمع من أصدقاء كانوا قيمين على بعض المهرجانات أن اكثر من شاعر هدد أعضاء في لجنة مهرجان ما بالضرب أو النيل منهم إن لم يوافقوا على صعوده المنصة وقراءة قصيدته، وآخرون اكتفوا بالشتم أو التظلم لأنهم لم يشركوا في المهرجان، ومثلهم من امتنع عن دخول قاعة الشعر لأنه يعتقد بان مكانته شاعرا اكبر من المهرجان كله وهكذا.
  ولعل وقوف أعضاء في اللجان هذه على أبواب المسؤولين الكبار في الدولة بغية الدعم المالي وتوسلهم بهذا وذاك من اجل تحمل تكلفة مفصل ما من طعام ومنام وتنقلات أمر يدعو للخيبة، حتى ليبدو تحشيداً أو عملا من أعمال النخوة او التسخير أو ما شابه ذلك، وقد فوجئت في اتصال أخير مع رئيس اتحاد أدباء البصرة بقوله انه لا يستطيع التكلم معي الآن لأنه في مكتب احد كبار المسؤولين في المحافظة، وحين اكمل زيارته أبلغ بأن الجهة الرسمية هذه تنصلت عن دعهما الذي وعدت به، وهي غير ملزمة نفسها الآن. وقد سمعت نبرة الحيرة تغرغر في حنجرته.
  وحين جلست في مقهى الأدباء بالعشار ذات يوم تناهى إلى سمعي مع أصدقاء كثر بان احد اعضاء مجلس إدارة الاتحاد مُنع من الدخول والمشاركة في أعمال الثقافة والمهرجان بقرار عشائري، نتيجة خلاف بالألسن نشب بينه وبين زميل له، ذلك لأن شيخ عشيرة غريمه في الكعدة( الفَصْل) اشترط عليه ذلك. انصت لوجيب روحي فأسمع الرصافي وهو يتصدى للزهاوي في كثير من قصائده، ومن قبله انصت لصيحات جرير وهي تصل سمع الفرزدق، وكذلك أقف منصتا للعظيم ت.س إليوت وهو يشتكي من روائي او شاعر ناكده، ومثل ذلك أجد أن سكوت فيتز جيرالد مات وفي نفسه شيء من همنغواي، ومثل هذه وتلك أجد أن الخريطة تتسع وتطول لكني لم أعثر على شرط جزائي عشائري يمنع هذا من ممارسة فعله الثقافي. ولأن الغصة اكبر من الشدق وجدتني أصرخ: عن أي ثقافة نتحدث ؟
  ذات يوم قلت لمسؤول كبير في الحكومة المحلية: هل يمكنك أن تجلس في مهرجان للشعر والرقص والغناء والموسيقى في ساحة عامة، تعلوه يافطة عريضة مكتوب عليها( برعاية السيد ..... وذكرت اسمه وصفته الرسمية، يقيم النادي الثقافي الـ.... حفلا موسيقيا يحييه نخبة من فنانات وفناني البلاد والدعوة عامة للجميع. فجنَّ جنونه، قائلا : هذا مستحيل، وغير ممكن. فقلت له إذن اقرأ على ثقافتنا السلام . أكتب هذه وأقول كيف تكتب هذا  يا طالب وانت بلا عشيرة؟!