(2-2)وإذ تباشر الدولة بعمليات ما عرف بـ (الإصلاح الزراعي) في العراق بسرعة, ولما يمضِ على (الثورة) سوى شهرين, فان عمليات الاستيلاء على الأراضي من مالكيها, تتأخر في الجزائر نحو عقد من الزمان, وإذ ينمو إلى مسامع  عبد المجيد بو الأرواح توجه الدولة,

(2-2)
وإذ تباشر الدولة بعمليات ما عرف بـ (الإصلاح الزراعي) في العراق بسرعة, ولما يمضِ على (الثورة) سوى شهرين, فان عمليات الاستيلاء على الأراضي من مالكيها, تتأخر في الجزائر نحو عقد من الزمان, وإذ ينمو إلى مسامع  عبد المجيد بو الأرواح توجه الدولة, وقد آل الحال الزراعي إلى يباب وخراب بعد الفوضى التي ضربت الحياة الجزائرية, إثر انسحاب الفرنسيين والأوربيين من الجزائر, غداة إعلان الاستقلال.

وإذ يسمع بو الأرواح الهمس القائل بتوجه الدولة نحو الاستيلاء على الأراضي الزراعية من مالكيها, فأنه يقرر – لغرض التملص من هذه القرارات والالتفاف عليها-  زيارة مدينته, بعد سنوات طويلة من مغادرتها, كي يلتقي بمن بقي من أهله وذويه, ليوزع عليهم جزءاً من أرضه, شرط أن لا تسجل بأسمائهم إلا بعد موته. فلا تستطيع الدولة الاستيلاء على أرضه لأنها أقل من الحد المقرر!.
الروائي الطاهر وطار – كما قلت آنفاً- يحاول إعطاء صورة سلبية عن مجيد بو الأرواح, نكاية به وفضحاً له, فهو ما عاد إلى وطنه إلا بعد انتهاء حرب الاستقلال, وهو ما عاد إلى بلدته, إلا بعد ان سمع بعزم الدولة على مصادرة الأراضي, فيما عرف بعمليات التأميم, وإنشاء المزارع الجماعية, التي ثبت فشلها لأنها تلغي الدافع الأساسي في أي عمل وهو الحصول على المال, فضلاً عن أنها تساوي بين المجد والكسول, وقد ثبت فشلها حتى في البلد الأم!!
عبد المجيد بو الأرواح يتعاطف مع أية صورة من صور الحياة الجزائرية بعد الاستقلال, لذا هو يصب جام غضبه على الناس كل الناس مناجياً الولي سيدي راشد بان يُزَلْزِل هذه المدينة الضاجة بالفوضى والصخب والقذارة, متمتماً مع ذاته الآية الكريمة: يوم تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كلُ مرضعة عما أرضعت وتضع  كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى, مناجياً إياه يا صاحب البرهان, يا سيدي راشد, أحضر, وقل  في قسنطينة القول الفصل, حرّك (الصخرة) التي تقوم المدينة عليها, حركها بهم وبمنكرهم وفسقهم وفجورهم, حان لك أن تحضر ياسيدي راشد. لقد صبرت أكثر مما ينبغي يا صاحب البرهان!
وبعد بحث دائب خائب عن أقاربه وذويه, الذين غادرهم منذ نحو عقدين من الزمان, ما سأل عن أحد منهم, حتى إذا احتاج إليهم, كي يفلت من قرارات الدولة بالاستيلاء على الأراضي الزراعية, توجه إليهم في رحلة طويلة من العاصمة استغرقت نحو تسع ساعات.
عبد المجيد بو الأرواح يجن تدريجياً, بعد ان تفجعه تقلبات الحياة, واختلاط الأوراق, هو الذي شاء الروائي الطاهر تبشيع صورته, فجعله عقيماً, حتى إن إحدى زوجاته, حاولت أن تخونه كي ترضيه, وتوحي إليه أنه قادر على الإنجاب مما يذكرني برواية (العاقر) للروائي الأمريكي الزنجي جون شتاينبك, لكن محاولتها هذه تفتضح وتتفاجأ بعودته, هو الذي أخبرها بنيته السفر, قائلة له " أريد أن أمنحكه . أعلم أنك في انتظاره بفارغ صبر, من أجلك, مم أجلك, لم أفعل شيئاً حتى الآن.. ظلت تردد والدمع ينهمر من عينيها الجميلتين, حتى عندما كنا في طريقنا إلى البادية. بعد أسبوع دفنتها وعدت وأقسمت أن لا أتزوج مرة أخرى"" تراجع ص 161 من الرواية.
 وزيادة في التبشيع فعبد المجيد بو الأرواح, سليل خونة وعملاء, فجد أبيه تواطأ مع قوات الغزو الفرنسية, فأعطوه الأمان له ولأسرته, إن فتح باب السور الذي كانت قبيلته تقاتل دونه, أما جده فقد هيأ الجنود ليغزو الفرنسيون بهم المغرب وتونس, أما أبوه فقد عاد من حرب الشام أيام الغزو الفرنسي لبلاد الشام أثناء الحرب العالمية الأولى, فألبسه الفرنسيون برنساً أحمر ونصبوه (قائداً).
بو الأرواح يجن, وهو يرى آماله تذروها الريح, هو البخيل المزواج العقيم سليل الخيانة, ليرى أن أبن أخيه سي الطاهر النشال المعروف, قد صار ضابطاً سامياً, فهو بسبب ماضيه السيئ كانت بينهما نوع من القطيعة فيجيبه من يسأل عنه, وقد أختلط الحابل بالنابل وأصبح هؤلاء يخترعون لهم تأريخاً, يجيبه: وأي ماضٍ يا سيدي, سي الطاهر,إنه من الوطنيين الأوائل, دخل السجن أكثر من مرة, وحوكم عدة مرات بتهم ملفقة كانوا يقولون عنه إنه نشال ولكنه في الحقيقة كان يقوم بتهريب الأسلحة والذخائر, سي الطاهر من الأوائل" تراجع ص 89.
ليناجي بو الأرواح ذاته: الطاهر بو الأرواح, ابن أخي السكير العربيد, ضابط سام؟ وأي ضابط؟ يحل ويربط؟ هذه هي المسألة إذن! ص98.
 أما ابن عمه الأمي عبد القادر العرابلي فقد أصبح أستاذاً في ثانوية مبتكراً له تاريخاً مزوراً, وإذ يسأل بو الأرواح, محدثه: أستاذ؟ ماذا؟ هكذا بهذه السهولة؟
يأتيه الجواب الصاعق لمزوري التأريخ: لا. ليس بسهولة. عبد القادر ابن عمك بدأ ممرناً, عبد القادر ابن عمك حصل على الشهادة الابتدائية, ثم على الأهلية. عبد القادر ابن عمك لم ينقطع عن الكفاح, دخل الجامعة وتخرج, عبد القادر ابن عمك استاذ في ثانوية (....) هذه الحرب وما تفعل (....) وهذه الحرية وما تفعل" ص 140.
هذه التقلبات في أمور الناس, وفوضى الحياة تفجع عبد المجيد بو الارواح, فيبدأ بالحديث مع ذاته, وحديثه مع ذاته جلب انتباه الأطفال الذين بدأوا يشاكسونه الأمر الذي يدفعه إلى الذهاب نحو أحد الجسور تخلصاً من صياحهم وجلبتهم ويبدأ برمي ملابسه قبل أن يهم برمي نفسه, في حين كانت الشرطة – وقد جلب انتباهها هتاف الأطفال وصياحهم نحوه- تمنعه من الانتحار آخذة إياه نحو المستشفى.
رواية مكثفة, من روايات الحيز الضيق, فهي لا تكاد تغادر بعض شوارع قسنطينة, وزمان محدد نحو عشر ساعات , منذ أن وطئت قدما عبد المجيد بو الأرواح  أرض مدينته وحتى ظهور مخايل الجنون وفقدان الزمام وأخذه نحو المستشفى لتضاف إلى الإبداع الروائي الذي كتبه الروائي الجزائري الطاهر وطار, الذي رحل عن عالم الاحياء في 12/من آب/ أغسطس/2010.
وهامش خارج المتن, وجدته ينسب مذهب الأشاعرة إلى أبي موسى الأشعري قائلاً: قضى الأولون على المعتزلة وأهل الرأي, فلا كان المعتزلة ولا كان أهل الرأي, ناصر الأولون أبا موسى الأشعري, وبنوا على وجهة نظره مذاهب..." تراجع ص113
أقول: إن الأشاعرة أو الأشعرية ينسبون إلى أبي الحسن الأشعري (260-324هـ) صاحب كتاب (مقالات الإسلاميين) وهو من أشهر كتبه, ولا علاقة للمذهب بأبي موسى سوى أنه جد بعيد من أجداد أبي الحسن الأشعري وبينهما نحو ثلاثة قرون زماناً!!