(1)
في 24/12 من كل عام ، تحضر ذكرى رحيل الشاعرالكبير بدر شاكر السياب بقوّة ، ويحضر الشاعر بقوّة أيضاً . نستعيدهُ شعرياً ، ودالة عالية التردد في تجديد وتحديث الشعر العراقي والعربي على السواء، وعلى مرأى من تحولات الشعرية العالمية .
السياب شعراً وشعريةً : ليس الحضور الممكن ، وانما استمكان الحضور زمنياً ، الزمن الشعري تحديداً ، حيث الهدم والبناء المستمرين من أجل الصياغة الجديدة / البناء المغاير في الشكل والمضامين التي تذهب الى عمق الوجود،من أجل التأصيل وإعادة التأصيل .
السياب ، زمنٌ في الحضور و حضورٌ في الزمن ،في ثنائة عصية على التشتت .
(2)
في كتاب ( قصائد بدر شاكر السياب )..، اختيار وتقديم / أدونيس / الصادر عن دار الآداب عام 1978..، يكون أدونيس قد استبطن التجربة الحياتية / الشعرية ، والشعرية / الحياتية للسياب ، رائياً ومنقباً في الأهمية ، الأهمية الشعرية / الفنية التي جعلت من السياب رائداً في التجديد والتحديث .
يُثير ادونيس في مقدمته لهذا الكتاب خلاصات غير مسبوقة ، من بينها ، شعر وحياة السياب بين الهدم والبناء (القصيدة عند السياب لقاء بين شكل يتهدّم وشكل ينهض .في هذه القصيدة / اللقاء يجد رمزاً لحياته وشعره معاً وهويعكس هذا الرمز بنبرة حكيم مشرقي . والحياة نفسها عند السياب قصيدة: لقاء بين شكل يتهدم وشكل ينهض. إنها انبثاق أشكال لأنها انهدام اشكال ، وهي كالقصيدة ، شكل. وليس الشكل تمثيلاً نقلياً أو وصفياً . إنه فضاء خارجي يحتوي فضاءً داخلياً .وهو فيما يحتويه، يوحي بأبعاده ) . وبذلك يكون مثل هذا التوصل كشفاً حياتياً شعرياً يجعل من السياب وحياته قصيدة ، والقصيدة هنا حضوردائم لايلفحه غبار الاندثار .
(لأن السياب من شهودنا الأُول على الحضور: ولادة محتوى جديد، وولادة تعبير جديد. من دلائل هذه الشهادة رفض الفصل بين التعبير والحياة، الشكل والمحتوى: ليس الشكل وعاء المحتوى أو رداءه وانما هو حياة تتحرك أو تتغير في عالم يتحرك أو يتغير ،فعالم للشكل هو، كذلك، عالم تحوّلات )
انَّ هكذا خلاصة تؤكد من جديد ،السياب شاعر حياة ، لا شاعراً في الحياة ،وبذلك يتأصل السياب وجوداً حياتياً / تعبيرياً بالشعر ، ومثل هذا الاشتباك لايتم إلا بوعي الوجود وضروراته .
أدونيس ، لاحقاً ، وفي مقدمته هذه ، سرعان ما يحاول ان يقلّص من انفتاح الشكل عند السياب ، ويجعل من تجربة الشكل محدودة الاستقلال ( ان تجربة الشكل عند السياب لم تبلغ استقلالها الكامل . كانت طاقة مشدودة الى الوراء فيما هي تتطلع الى الأمام ، ومن هنا ظلّت العادة مستسرّة في كثير من قصائده . لذلك ليس السياب جديداً دائماً . وصل الى طرف العالم القديم لكنه لم يتجاوزه بل ظلَّ عالقاً به . لم يسكن ، فنياً ، على الشفير الذي يفصله عما سلف ، ويقذف به في هاوية ما يأتي ) .
لقد تراجع أدونيس في هذه الخلاصة عن قوله في الهدم والبناء . وكيف للسياب ان يصل الى شكله الجديد ؟ وكأنه منبثقُ من الهواء ..! والسياب غير متوار ٍ عن الشكل الأول كلياً، انه في المدارات ( الخليلية ) اقتراباً وابتعاداً ، يُزيد ويُنقص في عدد التفعيلات كي يخلق مناخاً ايقاعياً يحاول ان يبتعد فيه عن الطقس الموسيقي/ الرنيني الثابت وهو محاط بأسواره .
وفي خلاصة لاحقة يجيء الاستدراك ( وهذا لايعني من جهة ثانية ، ان شعر السياب ليس جديداً . انه طليعة الجدّة في شعرنا ، ريادة : بدء منها ومعها اخذ ينشأ الشعر العربي الجديد وسط تعبيري جديد .وهو ، الان، من القوة والسيادة بحيث انه يبدو ابداعاً مستمراً ) .
(3)
أدونيس ، في مقدمته ، ورغم كشوفاته ، إلا أنه هو الآخر في تراوحية الهدم والبناء مع تجربة السياب ، فبالقدر الذي يرصد فيه قوّة البناء ، يحاول ان يجلب لها أطياف الهدم ، الّا انه سريع الزوغان ، يردد صدى بويب كي يؤكد ان السياب شاعر حياة .
بويب..
بويب..
اجراسُ برج ٍ ضاع َ في قرارة ِ البحر
الماءُ في الجرار ِ والغروبُ في الشجر
وتنضح ُ الجرارُ اجراساً من المطر
بلّورها يذوب ُ في انين
بويبُ.. يا بويب ......