سعد محمد رحيمبين محل بقالة، وآخر لتصليح الدراجات الهوائية، وفي مواجهة مطعم شعبي، وكشك صغير لبيع الشاي على الرصيف، ومخزن ثلج، وعلى شارع باتجاه واحد يفضي إلى كراج عمومي كانت مكتبة مؤيد سامي.. صورة صارخة من أرشيفنا السريالي في تسعينيات بعقوبة، حيث الحصار يقرض الآمال ويسرق البريق من عيون الناس. وحيث حالنا جميعاً قلق، لا يستكين، مما يخبئ الغد.
 وخوف من أن تكون للحيطان حواس خمس وأخرى سادسة لكشف النوايا والمقاصد الدفينة.. عند هذه الناصية المشرفة على المجهول كانت المكتبة شيئاً باهراً ينتمي لجهة العبث في نظر بعضهم، أو لمنطق التشبث بالحياة عند بعضهم الآخر.. شيء على الرغم من جديته المفرطة فإنه يحمل مسحة رقيقة من الفكاهة. ولذا كان ثمة من يقف مبتسماً عند مدخل المكتبة ( وهي دكان صغير ) يحدج بتل الكتب على الأرض، ويقرأ اللافتة الكرتونية الصغيرة؛ ( الكتاب بمئة دينار ) ثم يرفع رأسه إلى الرفوف المزدانة بالكتب الأغلى وابتسامته تتسع قبل أن يسأل ذلك السؤال المثقل بالسخرية والشفقة والإنكار: "هسه، ابهل زلك هَمْ أكو واحد يشتري اكتاب؟". فيرد عليه مؤيد بابتسامة عريضة ونبرة حاسمة: لا.. ثم يقهقه مردفاً ليقطع على الشخص الواقف سبيل السؤال المكمِّل المنطقي: "لعد شكو مفتح؟". فتسري عدوى الضحك بين الحاضرين في المكان.   في هذا المكان الذي لا يخلو من اللامعقول كان بعض النقاش يخص محمد عابد الجابري ومشروعه الفكري.. كان كتاب ( نقد العقل العربي) بأجزائه الثلاثة ( التكوين والبنية والعقل السياسي، قبل أن يصلنا الجزء الرابع عن العقل الأخلاقي ) فضلاً عن كتبه الأخرى ( العصبية والدولة، نحن والتراث، مدخل إلى فلسفة العلوم، الخ ) متاحة لنا، نستلها من الرفوف ونقرأ.. كان ذلك المشروع كبيراً ومغرياً يتحدى العقل ويحرّك ملكة التفكير، ويُغرق القارئ بالأسئلة.. كان المشروع من الضخامة إلى الحد الذي صار من المستحيل أن ينجو من الثغرات ومواضع الضعف. ومع ذلك يبقى مشروعاً فذاً.. كنا في سجالاتنا أنا ومؤيد، وأحياناً بمشاركة بعض الأصدقاء منهم: ( الإبراهيمان البهرزي والخياط، حاتم وفراس الشيبانيان، كاظم الواسطي، منير العبيدي، صلاح زنكنة، حسين التميمي ).  نختلف مع طروحات الجابري ونعترف بفضله على الفكر العربي المعاصر في الوقت نفسه، لأنه أثار إشكاليات لم يكن بالحسبان، ودخل مناطق للفكر ممنوعة، وحاول استنطاق بعض المسكوت عنه، وحفّز الآخرين لقراءته والاتفاق معه أو مخالفته. فشُرعت سبل لحوارات فكرية خصبة ومثمرة شارك فيها عشرات المفكرين العرب ومنهم حسن حنفي. وكان مؤيد يحتفظ بمعظم أعداد مجلة اليوم السابع المتضمنة لنصوص حوارات الجابري والحنفي التي احتدمت في فاتحة تسعينيات القرن المنصرم.   أذكر أننا خضنا نقاشاً مستفيضاً عن مفهوم ( تبيئة المفاهيم ) الذي ورد في كتاب الجابري: ( المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد ). حيث التبيئة في اصطلاحه؛ "تعني ربط المفهوم بالحقل المنقول إليه ربطاً عضوياً، وذلك ببناء مرجعية له فيه تمنحه المشروعية والسلطة، سلطة المفهوم، في آن واحد". ولأننا كنا مهتمين  بمفهوم المثقف: من هو المثقف، وهل يشكل المثقفون طبقة أو شريحة مستقلة، وما وظيفة المثقف الآن في بلادنا؟ وعلاقة المثقف بالسلطة. فإن ما طرحه الجابري حول هذه المسائل صار جزءاً من مجال أحاديثنا وحواراتنا. وحين قدّمنا ( أنا ومؤيد ) عرضاً مشتركاً لكتاب إدوارد سعيد ( صور المثقف ) في أمسية لاتحاد أدباء ديالى عدنا إلى ما قاله الجابري بهذا الصدد. وتوقفنا طويلاً عند فكرته عن ظهور المثقفين في حضارتنا العربية الإسلامية بعدما اقترن ظهور المثقفين في أوربا العصر الوسيط "بنشأة المدن وتأسيس الجامعات والاحتكاك بالثقافة العربية الإسلامية عبر الترجمة" في مقابل أن "الجيل الأول من المثقفين في الحضارة العربية الإسلامية قد ارتبط ظهوره... بظهور ( الخلاف ) وتحوله إلى ( فتنة ) عملية وفكرية".