بين أرسطو وبقية الفلاسفة والأنبياء فرق جوهري، فأرسطو اهتم بتعليم الناس كيفيات التفكير، ولم يهتم بالتفكير نيابة عنهم، هو بحث في كيفيات تأهيل عقول أفراد المجتمع، ليكونوا قادرين على إنتاج الأفكار أو فحص مدى صدق المطروح منها.. أما الآخرون ففكروا بالنيابة عن الناس منتجين أفكاراً وفلسفات وأيديولوجيات وبرامج جاهزة ومحدَّدة.
كلا النوعين من هؤلاء المفكرين يصنفون على منتجي الأفكار، وكلاهما مهم جداً، لكنني أريد تسليط الضوء على انعكاسات نتاجهم، فصحيح أن الصنف الثاني ساهم، بنسب مختلفة، في حلحلة المشاكل الاجتماعية المستعصية، من خلال الأديان والأيديولوجيات، لكنهم للأسف تسببوا بمشكلة كبرى، أقصد إيجادهم مزيداً من الأتباع، على خلاف الصنف الأول ممن هم على شاكلة أرسطو طاليس الذين اشتغلوا على تحرير الأتباع، من خلال تمكينهم من عقولهم، بتعليمهم كيفية استثمارها بشكل امثل، ما يجعلهم في غنى عن أتباع الآخرين.
الصنف الثاني يجهدون في البحث عن كيفية إقناع الآخرين بأفكارهم، ما يؤدي لانقسام الناس إلى مؤمنين "أتباع"، وغير مؤمنين. وهذه هي بذرة أكثر الحروب شراً وعلى امتداد التاريخ. صحيح أنهم خرجوا من رحم الحاجة إليهم، وصحيح أنهم علمونا كيفيات ضبط تصرفاتنا، ومعالجة مشاكلنا. لكن، أما كان بإمكانهم، وكما فعل أرسطو، أن يعطونا قواعد منهجية نستخدمها في وضع القوانين والضوابط السلوكية، بدل وضعها بأنفسهم؟ إذ الفرق واسع بين هذين النشاطين، في النشاط الأول نخرج بمناهج وقواعد، أما في النشاط الثاني فنخرج بعقائد. ولذلك فالكثير من ضوابط السلوك الموجودة في الأديان وبعض الأيديولوجيات تحولت إلى عقائد يَحْرُم مناقشتها. كان يمكن للفلاسفة والأنبياء، أن يحدّدوا لنا قواعد تصلح بشكل دائم للتمييز بين الخير والشر، على غرار القاعدة الجميلة: (تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين). فهذه قاعدة، وهي تصلح لأن تكون منهجاً نستخدمه في تحديد الكثير من الضوابط والقوانين التي تُنَظّم إيقاع حياتنا.
النكتة أن الفلاسفة والمفكرين من الصنف الأول قليلون جداً، ولأنهم بمثابة اللقاح المضاد للعبودية، أثَّرت قلة عددهم في انتشار العبودية بشكل هائل وكبير. على كل حال، ما أريد الوصول إليه هو أن الفلاسفة الأنبياء، ساهموا بشكل كبير في تعطيل تطور المجتمعات ونضوجها، من جهتين، جهة أنهم فكروا بالنيابة عن الآخرين، فتسببوا بكسل هائل في التفكير على امتداد التاريخ، وتتعقد هذه المشكلة أكبر عند من أنتج شرائع وقوانين وجعلها مقدسة، فهؤلاء حرَّموا على الناس التفكير بالمواضيع التي تتعلق بحل مشاكلهم الاجتماعية. والجهة الثانية، هي أن الحروب الطويلة والمكلفة، التي خضناها في حمى الدفاع عن إيماننا بأفكارهم ودفاعنا عن وجهات نظرهم، أثَّرت في حرماننا من طاقات وأوقات كان يمكن استثمارها في تعليم أنفسنا كيفيات التفكير، لا كيفيات التكفير.