د. جواد بشارة
سنة 1975 وفي بداية وجودي على الساحة الفنية والفكرية والثقافية الفرنسية، ولم أكن أتحدث الفرنسية آنذاك بطلاقة،
حققت أمنيتي وألتقيت بالفيلسوف الفرنسي الشهير جان بول سارتر، زعيم المدرسة الوجودية الفرنسي، الذي كان معلمي ومرجعي الفكري والأيديولوجي الأساس في العراق إلى جانب اعتناقي للمبادئ الماركسية.
طلبت من صديقي التونسي عزيز أن يرافقني من أجل أن يدلني على المقهى الذي يرتاده سارتر ويقوم بترجمة ماسيدور بيننا من حوار وبالفعل ذهبنا بدون موعد مسبق للمقهى الشهير كافيه دي فلور وكان سارتر جالساً ومحاطاً بجمهرة من الشباب ومن المثقفين والصحافيين ويدور بينهم نقاش لم أفهم منه كلمة واحدة. قدمني عزيز لسارتر وقال له:" أقدم لك أحد المجانين المولعين بك وبكتاباتك حد التأليه" ضحك سارتر وصافحني ورد علي مبتسمساً مالذي جعلك تقع في مصيدة أفكاري؟ فقلت له "كتابك الوجود والعدم بترجمته العربية التي قام بها الدكتور عبد الرحمن بدوي كنت متيماً بما جاء في الكتاب الذي حفظته عن ظهر قلب، فقاطعني ضاحكاً أنت فعلاً مجنون فأنا نفسي لا أتذكر ما كتبته فيه وأضطر إلى مراجعته لكي استخرج منه بعض الاقتباسات. قلت له أنا من عائلة فقيرة أمية لاتقرأ ولاتكتب لكن عشقي للسينما وللفلسفة الوجودية هما من دفعاني للمجيء مخاطراً بحياتي إلى باريس لكي أحقق هذه الأمنية والتقي بك. عقب على كلامي مستغرباً ماهو الأمر الثمين الذي وجدته ىفي فلسفتي حتى تدفعك إلى هذه المغامرة محفوفة المخاطر؟ فقلت له كلمة واحدة "الحرية" فقام من كرسيه وعانقني. شعرت بسعادة لاتوصف وحالة من الزهو والسرور لامحدودة. أجلسني بجنبه وبدأنا نتحدث. سألني عن العراق وحضارته وعن محيطي الاجتماعي ومدينتي وعن المثقفين وعن الوضع السياسي في العراق في بداية السبعينات قبل استفراد صدام حسين بالحكم بالطبع عام 1979، وكنت أرد بجمل مختصرة وباقتضاب وأشعر بانتباه وفضول الجالسين حوله وقبل توديعه طلب مني أن أتعلم الفرنسية بسرعة لكي يتم الحوار بيننا بهذه اللغة رغم إنه يتقن الإنجليزية بطلاقة وأنا كنت أتحدث الإنجليزية عندما أود محادثته مباشرة بدون المترجم ولكن عندما أعجز عن صياغة ما أفكر به بصورة واضحة وصحيحة بالانجليزية ألجأ إلى المترجم بعد صياغتها باللغة العربية الفصيحة. تكررت الزيارات واللقاءات وزرته في مكاتب مجلة الأزمنة الحديثة وتناقشنا حول القضية الفلسطينية واليهود والصهيونية وبالطبع الوجودية والماركسية والحرية وحقوق الإنسان والالتزام في الأدب والحياة. كما تحدثنا عن السينما التي جئت لباريس لدراستها والتخصص فيها ودهشت من عمق ثقافته الموسوعية وسعة إطلاعه ومتابعته للشؤون السياسية والفكرية والثقافية والإعلامية والفنية إنه حقاً موسوعة معرفية لاتضاهى دونت الكثير من محتويات نقاشاتنا لامجال لذكرها هنا.
بعد تمكني من اللغة الفرنسة واتقانها قراءة وكتابة ونطقاً ومحادثة، قرأت كل مؤلفات سارتر بلغتها الصلية ودهشت من البون الشاسع الذي يفصل بين النص الفرنسي وترجمته العربية.
أعتقد أن أي شخص يبدأ في دراسة الوجود والعدم سيجد أنه من المفيد أولاً قراءة الرسم البياني الأحادي القصير لسارتر، تجاوز الأنا، وروايته شبه التلقائية الموسومة، "الغثيان". على الرغم من أن الأول، أي الوجود والعدم، يضع الأساس لوجهة نظر سارتر للوعي، فإن الثاني، أي رواية الغثيان، أسهل في القراءة وأكثر إثارة للاهتمام كمقدمة لأنطولوجيا سارتر.
تروي "الغثيان" قصة أنطوان روكوينتين الذي سافر على نطاق واسع، ليستقر في بلدة بوفيل Bouville الفرنسية لإكمال بحثه التاريخي عن الماركيزروليبون Marquis de Rollebon. ها هو يخوض التجربة الغريبة التي يسميها "غثيانه". لا يترك الغثيان روكوينتين، ويبدأ في إدراك أنه لن يحدث أبدًا: إنه الغثيان الدائم. لقد أدت سنوات سفره وأبحاثه في الماضي وانغماسه العام في العالم إلى حجب وعيه عن نفسه. لكن الغثيان الآن يكشف له حقيقة حريته ومسؤوليته. يكشف الغثيان لـروكونتين Roquentin أن الوعي البشري هو المصدر الحقيقي للمعنى في العالم، أو بشكل أكثر دقة، هذا الوعي هو أصل الحقيقة ذات المعنى نفسها التي نطلق عليها "العالم". في الواقع، كل إنسان كمركز فريد للحرية مسؤول عن إضافة معنى إلى العالم. وهكذا لا يمكن للإنسان أن ينظر إلى العالم بحثًا عن معنى حياته ومبرراته ؛ بل يجب أن يكون هو الذي يجلب المعنى والتبرير للعالم. لذلك فإن الغثيان هو الإدراك المذهل بأن حرية الإنسان هي مصدر معنى العالم. روكونتين لا يدرك أهمية الغثيان على دفعة واحدة. يجب تخفيف الرواسب الثقافية ومستويات المعاني وطرق المعيشة المعتادة قبل أن يدرك التفاعل بين الوعي والعالم. المهم هو أن هذه اليقظة لا تحدث نتيجة تأملات الفلسفية ولكن بالطريقة الغريبة التي تؤثر بها الأشياء على جسد روكوينتن والطريقة الجديدة التي يستجيب بها جسده للأشياء. في الواقع، فإن المغزى العميق لمصطلح "الغثيان" يلفت الانتباه الفوري إلى أهمية ومركزية الجسد في فكر سارتر. علاوة على ذلك، توضح رواية الغثيان المعاملة بالمثل بين الوعي والعالم. فالغثيان يظهر بطريقة حية أننا ندرك أولاً وقبل كل شيء على الفور شيئًا آخر غير الشعور الواعي نفسه. نلاحظ أن Roquentin روكونتين لا يتم تصويره على أنه يوقف روتينه اليومي من أجل التفكير في "غثيانه" ؛ وبدلاً من ذلك يظهر أنه يحاول فهم ما يحدث له من خلال بدء يوميات. في تسامي الأنا السارتري La transcendance de l›ego de Sartre-The Transcendenee of the Ego of Sartre، أظهر سيئًا بالفعل أنه لا يمكن الاعتماد على الانعكاس كأداة لفهم أنفسنا ؛ عندما نتوقف للتفكير، فإن "الذات" التي تقوم بالتفكير ليست بالضبط نفس "الذات" التي يتم إعادة تشكيلها عليها. على الرغم من أن سارتر في كتابه `` الوجود والعدم أو الأصح الكينونة والعدم’’ يصف حالة "التأمل الخالص" التي يحقق فيها الوعي لمحات عابرة عن نفسه، حتى هذا الإدراك الذاتي الانعكاسي هو جانب من جوانب قصدية الوعي التي من خلالها يخرج تلقائيًا إلى موضوعه.
الغثيان هو تعبير حي عن الحدس الكاشف للوجود المذكور في مقدمة الكينونة والعدم والذي تمت ترجمته في جميع أنحاء العالم. ولكن في حين أن الغثيان يستدعي "منطق الاكتشاف"، ويوضح كيف أصبح حليف روكوينتن جراد مدركًا لتجربة الغثيان نفسها، فإن الوجود والعدم ينطلق من "منطق العرض" ويصف الأنطولوجيا التي تعطي معنى لكل من مر بتجربة الغثيان ويظهر كيف يكون ذلك ممكنًا. بالطبع، لا تتطور الأنطولوجيا عند سارتر من تجربة واحدة: منطلقاً التجارب الأخرى، مثل إدراك الغياب، هي أيضًا أسس لعلم الوجود الوصفي.
الأسلوب الأدبي الملموس للخطاب المستخدم في الغثيان هو ثقل موازن مثير للاهتمام للوضع الفلسفي المستخدم في الوجود والعدم. هذا الوضع الفلسفي ينطلق من الانصراف إلى الملموس، ويذكر سارتر قرائه باستمرار أن كل فصل تالٍ يجلبه إلى هدفه، وهو فهم الموقف الملموس لوجود الإنسان. في حد ذاته، يجب ألا تؤدي طريقته إلى أي صعوبات خاصة ؛ مع ذلك، أظن أن هذا هو سبب سوء التفسير المتكرر لوجهة نظره عن الوعي.
كما يحدث غالبًا، عندما نفكك فصول الوجود والعدم وتتم استشارتهم كما لو كانت سلسلة من المساحات المستقلة على مواضيع مختلفة، فإن طريقة سارتر يمكن أن تؤدي إلى الخطأ في التلقي لأن الوجود والعدم هو عمل متكامل مع المنطق المتعمد للعرض. بالطبع، نظرًا لأن كونك لا تُعلن شيئًا هو دراسة ظاهرية، فإن سارتر ملتزم بأسلوب الوصف وليس العرض الاستنتاجي للوجود. لا يزال، منهجي إن طريقة تطوير أطروحته من الخلاصة إلى النتيجة الملموسة تعطي ترتيبًا واضحًا، أو منطقًا، لدراساته الوصفية، وهو منطق يجعل استخراج الفصول الفردية من سياقها أمرًا خطيرًا.
على سبيل المثال، أن فصلين "أصل النفي" و "النية السيئة" هما مجرد أول فصلين من الجزء الأول وغالبًا ما يتم تجاهلها. قد يعطي الفصل الأول الطويل، "أصل النفي" وهم الاكتمال لأنه ينطلق من فكرة مجردة عن العدم لفهم العدم الملموس، لكن هذا الوصف الأول للعدم الملموس هو مجرّد بذاته فيما يتعلق بما يلي. وبالمثل، فإن الفصل الثاني، "سوء النية"، يُساء فهمه بشكل عام لأنه يُقرأ كما لو كان دراسة مستقلة عن طبيعة خداع الذات، وليس مجرد وصف أولي للحرية، والذي يُملأ لاحقًا في الكتاب خاصة في الفصلين الأخيرين.
