ثائر صالح
1 - 2
صدر سنة 2019 عن دار بريل المتخصصة بنشر الكتب الأكاديمية كتاب ثمين عنوانه: "اليهودية والإسلام – إله واحد موسيقى واحدة" من تأليف الباحثة الموسيقية د. ميراف روزنفلد – حداد.
وهي من أبناء الجيل الأول المولود في إسرائيل لأبوين عراقيين هما بلانش سوميخ (1935 – 2019) وموريس حداد (1932 – 2017).
الفكرة الأساسية للكتاب هي أن يهود بابل [وتعني اليهود العراقيين] كانوا يستعملون نفس الوسائط الموسيقية التي يستعملها محيطهم الرافديني في أداء التراتيل الخاصة بمناسباتهم الدينية والاجتماعية على الدوام. يتعلق هذا بالنظام الموسيقي (الأنغام والمقامات والإيقاعات العراقية) والأدوات الموسيقية إن كانت هناك موسيقى تصاحب التراتيل. تعرّف الباحثة هذا النوع من الغناء الديني بمصطلح "اغنية شبه طقسية" (Paraliturgical Song) لتمييزها عن التراتيل الطقسية الدينية التي تنظمها تعاليم غاية في التشدد (هالاخاه)، وهو أمر لا ينطبق على هذه التراتيل والأغاني التي تغنى في مناسبات معينة مثل وجبات طعام أيام السبت أو الأعراس أو الختان أو البلوغ ونحو ذلك، مواضيعها المدائح والتسبيح للرب ومواضيع عامة مثل القيم والأخلاق والتمسك بالشريعة الموسوية الخ.
بحثت روزنفلد – حداد في أصل النصوص العبرية الشعرية المتوارثة وصنفتها حسب التسلسل التاريخي استناداً إلى مجموعتين من كتب التسابيح (سفر ها-شيريم) الأولى صدرت في بغداد سنة 1906، والثانية في القدس سنة 1954 هي نسخة موسعة من الأولى أضيف إليها ما كتب منذ 1906، وكان وجود هذين الكتابين في مكتبة جدها الحاخام يتسحاق مئير رفائيل الحداد (بغداد 1896 – تل أبيب 1968) ما دفعها للخوض في هذا الموضوع.
أحصت الباحثة 247 نصاً شعرياً تغطي قرابة ألف عام، منذ العصر العباسي حتى العصر الحالي ألفها 53 شاعر. وأبرزت بضعة شعراء أقدمهم دوناش ها-ليفي بن لابرات (فاس 918 – قرطبة 970)، والأندلسي الاسباني شلومو بن غابيرول (مالاغا 1020 – بالنسيا 1057)، وتوقفت عند شاعرين مهمين هما اسرائيل بن موشيه نجارا (صفد 1555 – غزّة 1625) الذي ألف واحد وثمانين نشيداً، والحاخام يوسف حاييم بن إيليا (1835 – 1919) الحاخام البغدادي الذي ألف خمسين نصاً، بالإضافة إلى سبعة وعشرين من شعراء بغداد من القرنين 18 – 19 ألفوا واحدا وستين نشيداً. إذن حفظت هذه الكتب الأشعار التي تبعت قواعد الشعر العربي من وزن وقافية إلى الأجيال اللاحقة، لكن لا توجد في الكتابين أية إشارة إلى اللحن والموسيقى، فهذه تناقلتها الأجيال شفاهاً، بقليل أو كثير من التحوير كما هو معروف في عملية نقل شفاهي مثل هذه.
يبدو من الأمثلة المسموعة اليوم أن هذه الأغاني والتراتيل تماثل تماماً ما هو معروف في بغداد والموصل وحلب، وتتشابه لغتها الموسيقية إلى حد كبير مع التراتيل الدينية في الكنيسة المسيحية الرافدينية باللغة الآرامية، وهي تراتيل قد يعود تأريخ تأليفها إلى أكثر من ألف عام، وربما يعود بعضها إلى القرون الأولى بعد الميلاد.
يقوم الشاعر بكتابة نص عبري يحل محل النص العربي لاغنية شهيرة أو موشح شائع في ذلك الوقت. لهذا أعتبر هذه المجموعة مهمة إذا ما أردنا عكس العملية للبحث في الأغاني العربية الأصلية التي كانت شائعة قبل قرون. وحتى أوضح ذلك ألجأ إلى المثل الذي استعملته المؤلفة عن قيام السوري حاييم شاؤول عبود (حلب 1890 – القدس 1977) بكتابة نص يناسب اغنية محمد عبد الوهاب (1902 – 1991) الشهيرة "امتى الزمان يسمح يا جميل" 1930 في مقام كرد. وسمعت في واحد من التسجيلات المنشد يشيئيل نهاري (من أصول يمنية وسورية) وهو ينشد بلحن أغنية أم كلثوم أنت عمري 1964، وهي من تلحين محمد عبد الوهاب في مقام كرد. وكان جمهور المصلين في كنيس موجود في نيويورك (منهاتن) يردد وراءه مقاطع هذه الأغنية التي حصلت على شعبية هائلة بينهم بقدر ما حصلت عليه في الشارع العربي. لذلك أعتبر الطبقات الأقدم من هذه الأناشيد مرآة تعكس حال الأغاني العربية الشهيرة في القرون الماضية، تماماً مثلما حصل مع اغنيتي عبد الوهاب في القرن العشرين.
