آمبر بواسين

ترجمة: عدوية الهلالي

تكتسب المرأة دوراً مركزياً في تنظيم داعش كضامن للأيديولوجيا ونقلها إلى الجيل القادم من المقاتلين،وهذا يتعلق بالفئة الأولى من النساء وهي المقاتلات الأجنبيات.

لكن هذا الخطاب الجذاب الذي يمنح قيمة أعلى للمرأة ليس عالميا بأي حال من الأحوال، ويقترن بخطاب يبرر الممارسات التي تنكر أي قيمة إنسانية للنساء اللواتي لا يعتبرن "جديرات" بموجب الشريعة الإسلامية، مثل النساء الإيزيديات. أخيرًا، في الممارسة العملية، كان تنفيذ "الخلافة" الإقليمية يعني على الأرض ترسانة تشريعية وقمعية تهدف إلى جعل المرأة غير مرئية باستبعادها من الحياة العامة. وهذا يعني الفئة الثالثة من الناس وهي النساء المحليات اللواتي يقعن تحت نير داعش.

ومن خلال التمييز بين ثلاث فئات من النساء وفقًا لشروط وجودهن في ظل "الخلافة" ووفقًا لدوافعهن ومكانتهن في الفكر الإرهابي لداعش، يمكننا رسم صورة للمسارات المتنوعة للغاية للمرأة، والتي تهتم بشكل أساسي بالحياة في المخيمات في فترة ما بعد الخلافة، إذ تشكل المرأة أساس النسيج الاجتماعي في المنطقة،وتشكل الصعوبات التي تواجه عودتها وتأهيلها مشكلة أساسية لإعادة الإعمار الأخلاقي والسياسي والأمني لسوريا والعراق.

في عام 2018، ومن بين 41.280 شخصًا من 80 دولة انضموا إلى الدولة الإسلامية، كان 10 إلى 13٪ منهم من النساء، وفي مواجهة هذا التمسك الغربي بمبادئ داعش، تبرز مشكلة التناقض بين تعليمهن المتميز بالتحرر الاجتماعي للمرأة والرؤية الأبوية المتطرفة التي يحملها التنظيم، وحصرهن في دور منزلي. وفي مواجهة هذا التناقض، طوّرت دعاية داعش خطابًا يتمحور حول مفهوم التكامل بين الرجل والمرأة، مقدمًا رؤية بديلة لتحرر المرأة حول المبادئ "الإسلامية" التي تساوي المهام المنزلية مع العمل الموكول إلهيًا للمرأة.ويشير هذا إلى مستوى عالٍ من الاحترام لدور المرأة، ويشهد على مكانتها المركزية في أيديولوجية داعش، من حيث كونها الضامنة لنقل واستمرار "الخلافة". وهكذا، فإن المهام المنزلية تشكل كفاح المرأة وتعطي معنى تحرريًا لخطاب أبوي متطرف.

وتُظهر لنا حالة المقاتلات الأجنبيات قوة جذب دعاية داعش للنساء اللائي لديهن دوافع أيديولوجية بشكل عام، وأحيانًا يُجبرن على المغادرة، وفي بعض الأحيان يتم خداعهن من قبل المجندين والدعاية. ويشهد هذا التنوع الأول للملفات الشخصية على مركزية المرأة في خطاب إضفاء الشرعية على المنظمة.

إن التمييز بين ثلاث فئات من النساء في ظل "الخلافة" في المقدمة يسمح لنا هنا بفهم تنوع تجارب حياتهن تحت سيطرة داعش، وفقًا لأساليب وصولهن إلى الميدان.وبالنسبة لهن جميعًا، تتميز الحياة بالإقصاء من الفضاء الاجتماعي العام - باستثناء سيدات لواء الخنساء النسائي والبقاء في الفضاء المنزلي. لكن هذه الحياة الداخلية تؤدي إلى تجارب وممارسات مختلفة جدًا اعتمادًا على فئة النساء.فبالنسبة للمقاتلات الأجانب والنساء المحليات، يُترجم هذا إلى استحالة الخروج بدون ولي أمر ذكر كما يجب أن تغطي الملابس السوداء الفضفاضة أجسادهن بالكامل، بما في ذلك العينين، مما يجعلها غير مرئية تمامًا في الأماكن العامة. وبالنسبة للمجاهدين، فإن التجارب المشتركة للزواج والترمل المتعاقب هي أيضًا عنصر أساسي في وجودهم في "الخلافة" حيث يجب أن تتزوج المرأة في أسرع وقت ممكن من مقاتل لأداء دورها التربوي للجيل المقبل قبل أن تصبح أرملة "شهيد" يحتفل بوفاته.

وبالنسبة للنساء المحليات، اللواتي لا يحملن أيديولوجية داعش، تتلخص الحياة في إطاعة القواعد تحت طائلة المعاناة من عقوبات وعنف أشد، بما في ذلك الرجم. ويتم التحكم في كل جانب من جوانب حياتهن وتصبح أي حرية للمرأة وهمية.وتقوم العائلات أيضًا بتزويج بناتها الأصغر والأصغر سناً حتى لا يتم تزويجهن قسراً من مقاتلي داعش.كما يتم استبعادهن بشكل عام من المدرسة ولديهن وصول محدود إلى الرعاية الصحية بسبب منع الطبيب الذكر من فحص المرأة.وتسلط هذه الفئة الضوء على أهمية الترسانة القمعية التي تنفذها المنظمة ضد المرأة، وتزيد من سيطرتها باستمرار من خلال القواعد والمحظورات المشددة بشكل متزايد.

لكن التعبير الأكثر وحشية عن عنف داعش ضد المرأة يكمن في تجربة العبودية الجنسية التي عانت منها نسبة كبيرة من النساء الإيزيديات، وهي الفئة الثالثة في هذا التحليل إذ تُظهر شهاداتهن قسوة لا حدود لها في عمليات الاغتصاب الجماعي المرتكبة ضمن إبادة جماعية ضد شعوبهن.

لقد خلفت داعش جرحا مفتوحا للعديد من النساء في سوريا والعراق. وأدى سقوط "الخلافة" الإقليمية في عام 2017 إلى ظهور مرحلة جديدة من حياة هؤلاء النساء. فبالنسبة للمقاتلات الأجنبيات، هناك حلان: العودة إلى الوطن والذهاب إلى المحاكم، أو العيش في المخيمات. وحيث يرغب البعض في التخلي عن الفكر الجهادي هناك والبدء في عملية إعادة تأهيل فإن القرب من الآخرين الذين ما زالوا يحملون الفكر ويحاولون إعادة إنتاج نظامه في المخيمات يمنعهم من القيام بذلك.. ولا توفر المعسكرات حلاً قابلاً للتطبيق لمعاملة النساء اللواتي انضممن إلى داعش، فهي لا تسمح بإزالة التطرف، ولا العلاج القضائي، ولا السجن لأولئك الذين يمثلون خطرًا.على العكس من ذلك، توفر المخيمات أرضًا خصبة لاستمرار الأيديولوجيا بين الأجيال.

وبالنسبة للنساء المحليات اللائي يبقين في مخيمات النازحين، هناك حواجز إضافية للعودة، ففي معظم الحالات يكون من المستحيل الحصول على أوراق بدون وصي ذكر. لكن الرجال غالبًا ما يكونون في عداد المفقودين أو يُفترض أنهم ماتوا، مما يضع النساء والأطفال في موقف يتعذر تحمله، خاصة أنه بدون هذه الأوراق يصبح من المستحيل الوصول إلى الخدمات الأساسية. وأحد الحلول للخروج من هذا المأزق هو الإنكار الرسمي للزوج الذي انضم إلى داعش ولكن له عواقب وخيمة فهو يرقى إلى توقيع مذكرة وفاة الزوج، حتى لو لم ينضم إلى داعش، وهي معقدة للغاية ومكلفة، مما يمنع الكثيرين من اللجوء إليها. لذلك تجد النساء أنه من المستحيل العودة إلى ديارهن، خاصة وأن عودتهن يمكن أن يعيقها التدمير أو استبعادهن من المجتمعات، ولا سيما العشائر. ويطرح هذا الانسداد أمام النساء المحليات في مخيمات النازحين داخليًا مشكلة كبيرة في إعادة إعمار البلاد من خلال إطالة أمد تفكك النسيج الاجتماعي الذي يديره داعش. وتعاني هؤلاء النساء من عقوبة مضاعفة من خلال تحملهن ثقل تورط أزواجهن في داعش ودفع الثمن من خلال صعوبة الحياة في المخيمات وتزايد ضعفهن بعد ذلك.

لقد وضع داعش النساء في قلب مشروعه الاجتماعي والديني وخطابه وجهازه القمعي. ففي فترة ما بعد الخلافة، حيث قُتل الرجال أو خاضوا في حرب العصابات، شكلت النساء الجزء الأكبر من سكان المخيمات في سوريا والعراق. وسواء كانوا ضحايا محليين للتنظيم لا يستطيعون العودة إلى ديارهم أو مؤيدين للفكر الذي يحاولون الحفاظ عليه، فإن مصيرهم سيكون حاسمًا بالنسبة لمستقبل المنطقة.وتعتبر المعاملة القضائية للمشاركين مثل المقاتلين الأجانب خطوة مهمة نحو تأمين الأرض، بينما يلعب تشجيع عودة النازحين داخليًا وإعادة دمج ضحايا التنظيم دوراً حاسماً في إنقاذ البلاد بعد صدمة داعش.وتشكل المرأة قلب النسيج الاجتماعي،وعلاج مصيرها هو حجر أساسي في إعادة إعمار البلاد وتطورها نحو مزيد من الاستقرار والسلام.

باحثة في شؤون الارهاب