اللغة العربية لغة مترهلة، لغةٌ فيها غنى فاحش فيما لا فائدة منه، وفيها فقر كبير فيما له فوائد كثيرة وكبيرة، يَعْرف ذلك بشكل جيد من يشتغل في البحوث العلمية، ممن يعانون من فقر هذه اللغة للمصطلحات التي تكشف عن دلالاتها بشكل دقيق ومحكم. اللغة التي تُفصِّل في أسماء البراز وتضع لبراز كل كائن اسماً خاصاً، هي لغة متخمة بالهذر، وإلا ما فائدة أن نسمي مخلفات كل حيوان باسم خاص: (بعر البعير وثلط الفيل وخثي البقرة وذرق الطائر وسلح الحبارى وصموم النعام ونيم الذباب وقزح الحية وجيهبوق الفأر وعقي الصبي وردج الجحش وسخت الحمار)، وفعلاً ما فائدة مثل هذا الهذر؟ على الأقل ما فائدة أن نميز بين مخلفات الجحش ومخلفات الحمار؟
من جهة أخرى هناك تكدّس دلالات داخل المصطلح الواحد، كما هو الحال مع مفهوم الشرف، مثلاً، فدلالاته تبدأ من الجنس ولا تنتهي عند الفصل الطبقي، إذا نقول شريف في قومه ونقصد أنه من أسيادهم وليس من أكثرهم التزاماً وانضباطاً. المهم في هذا الموضوع هو علاقة الوعي العربي بلغته، فالوعي العربي وعي شعري بلاغي، وليس وعياً بحثياً علمياً، ولذلك لدينا غزارة في الإنتاج الأدبي وفقر مدقع في الإنتاج العلمي. فهل سيبقى الوعي العربي محكوماً بلغة مشوشة، أم أنه قادر على إعادة إنتاجها بشكل يلبي تطورات العصر؟
أبعاد هذه المشكلة تتضح عندما نسأل هل أن المفاهيم التي نستخدمها في حياكة أفكارنا مفاهيم مباشرة وواضحة، أم أنها غائمة ولا تؤدي لمضمون محدد، فمن الواضح أن التفكير يتأسس على المفهوم، وكلما كان المفهوم محدداً في دلالته كانت عملية التفكير أقصر وأكثر سهولة وأغزر نتاجاً.. فمثلاً: ما هي المساحة الدلالية التي تشير إليها المفاهيم التالية: (الشرف، الالتزام، العلم، الثقافة، العقل) من الواضح أن هذه المفاهيم تعاني من أزمة دلالة، فمفهوم الشرف ضائع في شراك الجنس، والالتزام شرعي أكثر منه قانوني، والعلم يحيل إلى علوم اللغة وما يدور في فلكها من فقه ومنطق أرسطي أكثر ما يحيل للعلوم الطبيعية، والثقافة مختصرة بالأدب، فالشاعر مثقف أكثر من المهندس والميكانيكي والبايولوجي، والعقل يحيل إلى الانضباط أكثر ما يحيل إلى المعرفة، فنقول عاقل ونقصد بأنه منضبط وهادئ.. ستقولون هذا حال المفاهيم في جميع اللغات والثقافات، وسأقول صحيح لكن عندنا المشكلة أكبر، ولذلك نجد بأن القرآن تحدى العرب ببلاغته، وليس بالمعلومة الموجودة فيه. تحداهم بالآيات التي من نمط: (والضحى، والليل إذا سجى) وليس بالآيات التي من نمط: (يا أيها الذين آمنو إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل). الآية الثانية يمكن أن يخشع لها وعي عملي يحب أن تكون الأشياء واضحة أمامه، ولا تقبل اللبس. أما الآية الأولى فيخشع لها وعي لا يريد أن يفهم بل يريد أن يسمع، وعي يتعامل مع اللغة باعتبارها غاية وليست وسيلة، كما يتعامل مع معظم وسائله الأخرى.