سبيرانتا دوميترو

ترجمة: عدوية الهلالي

لقد دافع البابا فرانسيس، مثل أسلافه، عن المهاجرين والهجرة. أما البابا الجديد، ليون الرابع عشر، والذي ينحدر أصله من مدينة شيكاغو في الولايات المتحدة، فقد نشر منشورات على موقع X عندما كان أسقفًا ينتقد فيها جيه دي فانس ودونالد ترامب بسبب مواقفهما المناهضة للمهاجرين. فهل سيبقى على نفس المسار؟
تستخدم الفئات السياسية العلمانية أحيانا لوصف توجهات الفاتيكان، فعندما دافع البابا فرانسيس عن المهاجرين، قيل إنه كان بابا "يساريا". واليوم نتساءل هل يستطيع البابا ليون الرابع عشر أن يتبنى توجها "تقدميا"، أو على العكس من ذلك، فلسفة للهجرة مختلفة عن فلسفة البابا فرنسيس؟
وللإجابة على هذا السؤال، من المفيد أن ندرس ما قاله الباباوات المتعاقبون بشأن الترحيب بالأجانب. ونستطيع أن نرى أنهم لم يدافعوا عن المهاجرين فحسب، بل دافعوا أيضًا عن حق الهجرة، ذلك إن منهجهم عالمي ويرفض كل أشكال التمييز.
منذ الحرب العالمية الثانية، كان للفاتيكان ستة باباوات. كان البابا الأول، بيوس الثاني عشر (1939-1958)، يبدو مؤيداً للهجرة، حتى أكثر من الأمم المتحدة. وفي الواقع، في عام 1948، عندما اعتمدت الأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، تم ترسيخ الهجرة باعتبارها حقا أساسيا: "لكل شخص الحق في مغادرة أي بلد، بما في ذلك بلده. "..ولا تذكر هذه الصيغة الحق في دخول بلد ليس بلدك. ولهذا تساءل البابا بيوس الثاني عشر عن هذا الغموض.
كان البابا بيوس الثاني عشر يعتقد أن الهجرة حق طبيعي، لكنه ربطها بالفقر. ودعا بعد ذلك الحكومات إلى تسهيل هجرة العمال وأسرهم إلى "المناطق التي يمكنهم فيها العثور على الغذاء الذي يحتاجون إليه بسهولة أكبر".كما كان يندد بـ "ميكانيكية الضمائر" ويدعو إلى تخفيف "صرامة الأطر القديمة للحدود الجغرافية في السياسة والاقتصاد".
وقد وسع البابا يوحنا الثالث والعشرون (1958-1963) هذه الحجة في رسالتين بابويتين: الأم والمعلم في عام 1961 والسلام على الأرض في عام 1963.في حين اعتبر البابا بيوس الثاني عشر أن الحق الطبيعي في الهجرة يقتصر على المحتاجين، فإن البابا يوحنا الثالث والعشرون استهدف أي شخص "يأمل في العثور على ظروف معيشية أكثر ملاءمة لنفسه ولأسرته في مكان آخر" (السلام في الأرض).
وبالنسبة للبابا بولس السادس (1963-1978)، كان يجب أن يتم تنفيذ الواجب المسيحي في خدمة العمال المهاجرين دون تمييز. وفي رسالة عامة صدرت عام 1965، قال:"الواجب الضروري هو أن نجعل أنفسنا جيرانًا لأي إنسان، وإذا قدم نفسه لنا، أن نخدمه بنشاط: سواء كان هذا الرجل العجوز الذي تخلى عنه الجميع، أو هذا العامل الأجنبي، الذي احتقرناه بلا سبب"،مع الإشارة الى الحاجة إلى "تقديم المساعدة للمهاجرين وأسرهم".
وقد أدلى البابا يوحنا بولس الثاني (1978-2005) بالعديد من التصريحات لصالح الهجرة. على سبيل المثال، ركز خطابه في يوم المهاجرين العالمي عام 1995 على المهاجرين غير النظاميين.لكي يرحب بالمهمشين ويقرب بين المنفصلين، ولكي يدمج جميع الناس في شركة لا تقوم على أساس الانتماء العرقي أو الثقافي أو الاجتماعي. "
كما يعترف البابا بنديكتوس السادس عشر (2005-2013) بتأنيث الهجرة وحقيقة أنه: "أصبحت هجرة النساء أكثر استقلالية: إذ تعبر النساء حدود بلادهن بمفردهن بحثاً عن عمل في بلد المقصد. ثم رحب بدخول اتفاقية حقوق العمال المهاجرين حيز النفاذ، مذكرا بأنه:"تشجع الكنيسة التصديق على الصكوك القانونية الدولية التي تهدف إلى الدفاع عن حقوق المهاجرين واللاجئين وأسرهم. "
ويعد البابا فرانسيس (2013-2025) جزءًا من هذا التقليد العالمي الشامل. وقد قال في رسالته العامة حول الأخوة والصداقة الاجتماعية: "اعترف بكل إنسان كأخ أو أخت، وابحث عن صداقة اجتماعية تشمل الجميع. " وفيما يتعلق بقضية الهجرة، لخص فرانسوا الأمر قائلا:"جهودنا تجاه المهاجرين تتلخص في أربعة أفعال: الترحيب، والحماية، والترويج، والتكامل.
أما البابا الجديد ليون الرابع عشر فيبشر ببابوية تسترشد بالتقاليد والحداثة. فهو أول بابا من الولايات المتحدة، وأول أوغسطيني يتولى عرش بطرس، وأول شخص ناطق باللغة الإنجليزية يفعل ذلك منذ أدريان الرابع في القرن الثاني عشر.وقد رحب البابا ليون الرابع عشر بروما والعالم ببركة بسيطة عند تتويجه بقوله: "السلام عليكم جميعا".ومن خلال اختياره لبركة تؤكد على الوفاق، أشار إلى ما سيكون محور عمله الرئيسي، ومن خلال نطقها بالإيطالية والإسبانية، أكد رغبته في مخاطبة أكبر عدد ممكن من المؤمنين بطريقة سهلة المنال.
ويمكننا أن نتوقع من ليو الرابع عشر أن يكون دبلوماسياً مثل ليو الكبير، ومثل ليو الثالث عشر، الذي دافع عن حقوق النقابات العمالية وهاجم الرأسمالية الاستغلالية، وأن يتخذ موقفاً بشأن القضايا المتعلقة بتحويل العمل، ولكن أيضاً بشأن تغير المناخ والنزوح القسري.. وفي الوقت نفسه، فهو ينتقد بشدة سياسات الهجرة الصارمة التي تطبقها الولايات المتحدة.وكل هذا يجعله وسطيا، مستعدا للدفاع عن الحدود العقائدية بينما يؤكد على نفسه فيما يتعلق بالعدالة الاجتماعية، والعمل المناخي، والشفافية في الحكم التي بدأها البابا فرانسيس لكنه لم يكملها.
وفي نهاية المطاف، يجسد ليون الرابع عشر التقليد والحداثة. ومثل ليون الثالث عشر، لا يتعامل ليون الرابع عشر مع العالم باعتباره عدوًا يجب هزيمته، بل باعتباره أرضية أخلاقية يجب رعايتها. ويجب أن تتناول حبريته القضايا البيئية والتكنولوجية والهجرة في عصرنا.ويشير خطابه الافتتاحي لصالح السلام إلى رؤية تتشابك فيها العدالة الاجتماعية والإدارة البيئية والأخوة الإنسانية. ويبقى أن نرى ما إذا كان قادرا على ترجمة هذه الرؤية إلى إصلاح مؤسسي وقيادة أخلاقية عالمية.
واستحضارًا لإرث البابا ليون الثالث عشر، فإن بوصلة حبرية البابا ليون الرابع عشر تشير إلى كنيسة جادة فكريًا، ومنخرطة اجتماعيًا، وقريبة رعويًا: كنيسة تتحدث مرة أخرى إلى العمال في مستودعات الأمازون، والمهاجرين في معسكرات الاحتجاز، والطلاب، واللاجئين في منطقة الساحل، والشباب الذين يكافحون من أجل التنقل في سوق العمل. وإذا نجح، فإن الاسم الذي اختاره سوف يبدو وكأنه وعد نبوي، يربط بين الدعوة الواضحة للعدالة في عام 1891 والمطالب غير المستكشفة لعام 2025 وما بعده.