إسماعيل نوري الربيعي

يُمكن توظيف إطار لاكان، المُطبّق عمومًا على الفاعليات بين الهوية والحاجة و"الآخر"، لتفسير تراث العراق الطائفي والعرقي الممتد لألف وأربعمائة عام. حيث المنافسات السنية والشيعية والكردية - كنوع من المأزق النفسي المشترك. يُمكن تشبيه "مرحلة المرآة" التي طرحها لاكان، حيث تُنتج الهوية من خلال انعكاس المظهر الخارجي، بالطريقة التي تتعارض بها طوائف العراق مع بعضها البعض، في حلقة مفرغة من التنافس الدائم وسوء التقدير. يُمكن رؤية "الواقع"، ذلك الذي لا يُمكن تمثيله والذي يُقاوم الرمزية، في العنف والصدمة غير المُعالجين وغير المُتوسطين اللذين تُوثّقهما، واللذين يتسللان باستمرار إلى ما وراء الحل السياسي أو التعايش. تقترح خيارين متطرفين: إما تبني نموذج الدولة المدنية للمواطنة القائمة على الطائفة والعرق والتجاوز للدين، أو تقسيم العراق إلى ثلاث جمهوريات منفصلة، تُذكّر بالتقسيمات العثمانية بين بغداد والبصرة والموصل. الخيار الأول هو حلم بهوية "عراقية" واحدة تتجاوز المظالم التاريخية - تفكيك "المتخيل" الطائفي إلى نظام رمزي مشترك، مستخدمًا مصطلحات لاكان. أما الخيار الثاني، فيعترف بـ"الاختلاف" غير المتناسب لكل منهما، ويحتضن الانقسام لإنهاء سفك الدماء والدمار المتبادل.
العراقيون، المحاصرون في تلذذ تاريخهم المؤلم، يُكررون الماضي بدلًا من أن يُطلقوا العنان لمستقبلهم. قد تكون "العصابات باسم الدين والطائفة" التي يتم الإشارة لها. متعةً مُضللةً في ممارسة السلطة باسم التقوى، مما يُعزز هذه الدائرة. يُمثل نموذج الدولة المدنية وعدًا مُغرٍ بالوحدة المدنية، لكن خطوط الصدع القبلية والدينية والعرقية في العراق. مع ذلك، من المُرجح أن يُعطي التقسيم، "فرصة للسلام" من خلال الاعتراف بهذه الاختلافات، لكنه يُخاطر بتجميدها إلى الأبد وإشعال حروب جديدة عبر الحدود. ينطوي كل خيار على صراع مع الماضي الذي تصفه بـ "الجروح والأكاذيب والنفاق والدماء والتزوير". قد يفترض لاكان أن أيًا من الخيارين لن يفلت تمامًا من "الواقع" الطائفي ما لم يُواجه العراق الفراغ الكامن في جوهره - عجزه عن تمثيل مُشترك يتجاوز الانقسام. تُرى ما هو التحدي الأكبر؟ التحدي العملي المتمثل في تنفيذ أي من الحلول، أم القبضة النفسية الأكثر عمقاً لهذا الصراع المستمر منذ 1400 عام على شعب العراق؟ تُقدم نظرية جاك لاكان في التحليل النفسي، على وجه الخصوص، منظورًا فريدًا لفهم الانقسامات الطائفية المتجذرة في العراق، والتي يعود تاريخها إلى أكثر من 1400 عام. ومن خلال استكشاف مفاهيم مثل النقص والرغبة والنظام الرمزي، يُلقي لاكان الضوء على كيفية بناء هويات الأفراد والجماعات، مما يُسهم في تفكيك شبكة الصراع الطائفي المعقدة في العراق.
تطبيق نظرية لاكان في الطائفية
يشير التحليل النفسي اللاكاني، إلى أن الهويات تتشكل في نظام علاقاتي قائم على الرغبة. بالنسبة للعراق، يمكن فهم الهويات الطائفية على أنها تمثيل لـ"نقص" تحاول المجتمعات سدّها من خلال إثبات قصصها ووجودها السياسي من خلال الهويات الطائفية. وهذا يعكس كيف تُشكّل الشكاوى الفردية والذاكرة الجماعية الهويات الطائفية، مما يؤدي إلى الصراع في ظلّ سعي هذه الجماعات جاهدةً إلى أن تُرى وتُعترف بها ككائنات. وإذا تم تطبيق أفكار لاكان على سد الفجوة الطائفية، فإنها قد تساهم في فهم أعمق لنفسية الطائفية، وبالتالي تسهيل الحوار الذي يسعى إلى تحدي هذه المخاوف المتعلقة بالهوية والانتماء، بدلاً من مجرد الانخراط في نقاش حول التسويات السياسية أو المظالم التاريخية.
محاكاة نموذج المواطنة المدني
من الحلول المقترحة للصراع الطائفي في العراق تعزيز نموذج مواطنة بناء على نموذج الدولة المدنية، يُعزز هوية وطنية تتجاوز الولاءات الطائفية. يركز هذا النموذج على حقوق المواطنة المشتركة بغض النظر عن الطائفة، مما قد يُقلل من أهمية الهويات الطائفية. لكن نجاح هذا النموذج يعتمد على قدرة العراق على صياغة خطاب موحد يلقى صدى لدى مختلف الفئات، نظرًا لتعقيدات التفاعل بين الدين والثقافة والعرق في المجتمع العراقي. إن تسهيل الهوية المدنية المشتركة من شأنه أن يُخفف من حدة الطائفية، ولكنه قد يُهدد أيضًا تبسيط التجارب المعيشية للمجتمعات الطائفية المتعددة. من المقترحات الأخرى تقسيم العراق، إلى ثلاث جمهوريات منفصلة للكيانات السنية والشيعية والكردية. ويستند هذا إلى الرأي القائل بأن التقسيم سيمنح كل جماعة حق تقرير المصير، والسيطرة على شؤونها الخاصة، مما يُقلل من الصراع على النفوذ والتمثيل. مع ذلك، أثار هذا التقسيم مخاوفَ سابقةً بشأن ترسيخ الهويات الطائفية، واحتماليةَ أن يؤدي إلى أشكال جديدة من الصراع على الحدود والموارد والنفوذ. في حين أن هذا الإجراء الجذري من شأنه أن يُسهم في الاستقرار على المدى القصير، إلا أنه يُنذر بتفكك وانهيار الروابط المجتمعية الضرورية، للتعافي وإعادة البناء في أعقاب عنفٍ طال أمده. يمكن لتطبيق فلسفة لاكان أن يُتيح سبلاً جديدة لتفكيك الهويات الطائفية، وإقامة حوارٍ قائمٍ على تقديرٍ مشتركٍ للتجربة الإنسانية. ومع ذلك، يجب على أيِّ تحركٍ مُستقبليٍّ أن يُوافِق بين ماضي العراق العريق، والواقع السياسي المحلي، وتداعيات الحلول المُتخيَّلة لضمان أن تُنتج الوحدة، لا أن تُحطِّمها.
يُقدِّم إطار لاكان الرؤيةَ الأساسيةَ، بأنَّ تكوينَ الهوية مرتبطٌ ارتباطاً وثيقاً بنقصٍ كامن، وهو أمرٌ يتجلَّى من خلال العمليات الطائفية في العراق. يمكن تطبيق المصطلحات الواقعية والخيالية والرمزية، لشرح كيفية تشكّل الهويات من الخارج وتكوينها من خلال المجتمع، على عكس كونها مُتأصلة أو ثابتة. وهذا ينطبق على فهم كيفية نظر العراقيين من مختلف الطوائف إلى أنفسهم على أنهم ينتمون إلى كيان اجتماعي سياسي أوسع، عادةً ما يُقصيهم، مما يُؤجج الكراهية الطائفية. وبالنظر إلى الحلول المُحتملة، يُمثل مفهوم المواطنة المدنية، إمكانيةً لتنمية شعور بالهوية الوطنية يُخضع الهوية المدنية للهويات القبلية أو الطائفية. ويُشدد على الحقوق والمسؤوليات التي تُشكل جزءًا من المواطنة، والتي يُمكن أن تكون وسيلةً فعّالة لتقليص دور الطائفة في هويات الأفراد. ولكن، بالاستناد إلى دروس التاريخ، من المهم أن يُراعي هذا النهج التعقيد الثقافي والإثني والطائفي الخاص بالعراق، حتى لا يُنظر إليه على أنه فرضٌ، بل كنهجٍ مصالحةٍ يُعالج المعاناة والمظالم الطائفية.
من ناحية أخرى، يُمكن فهم تقسيم العراق إلى ثلاث جمهوريات على غرار نموذج لاكان المُجزّأ؛ إذ يُمكن أن يُوفر حلاً سطحياً، يُرضي تطلعات كل جماعة طائفية إلى الاستقلال. ومع ذلك، من المُرجّح أن يُفاقم هذا التشرذم مشاعر الندرة والانفصال، حيث تزداد الجمهوريات عزلةً، وتتصاعد التوترات المتعلقة بالموارد والحدود، كلما تنافست كل دولة على إبراز هويتها وحمايتها. ولا يُعدّ هذا التقييم نادراً في ظل القلق، المُنبثق من ذكريات طائفية نماذج الحكم السابقة. والتي تُفضي في النهاية إلى صراع حول حل تعاوني. في الأساس، يجب أن يكون أي حل قابل للتطبيق للحرب الطائفية في العراق، حلاً مُحكم الصياغة. يُراعي الأسس النفسية للهويات، ولكنه يهدف إلى بناء سرديات شاملة، تتجاوز الانقسامات التاريخية، وبالتالي يهدف إلى تحقيق تماسك اجتماعي، قائم على الإنسانية المشتركة بدلاً من الانتماء الطائفي.