سألت الصبية ذات السبعة عشر عاما والدها: من هو صدام حسين؟ فوجىء الأب بالسؤال بل صُدم، وأجابها حانقا: إنه نار لازالت تحرق جسدي. روى لي هذه الواقعة صديق عزيز كان شاهد عيان عليها.

حال الصبية ينطبق على معظم المراهقين (11 – 19 سنة)، ممن تفتح وعيهم عقب انهيار عالم صدام حسين. إن هؤلاء نسبة كبيرة جدا من السكان، ضمنهم كل الطلاب من المرحلة الابتدائية الى مطلع الدراسة الجامعية. إنهم يعيشون في عالم لا تربطه صلة بـ "الطبقة السياسية" التي لم تقطع حبلها السري مع عالم صدام، وحافظت على علاقتها معه بطريقة او أخرى.

في هذه المعادلة يبدو السياسي وكأنه مشدود الى الماضي مفصول عن الحاضر، في حين ان المراهق يعيش الحاضر مفصولا عن الماضي. وهذه هوة مريعة. فالمراهقون في واد. والساسة في واد آخر. واذا اتخذتَ من الوالد الذي لم يزل محترقا بصدام نموذجا لـ "الساسة"، أو لقسم غير قليل منهم على الأقل، لوجدتَ أنهم ينتمون الى التاريخ، وبالتالي الى الحقد، أكثر من انتمائهم الى الحياة.

ولعل هذا أحد أهم أسباب قلة اكتراث السياسة عندنا بالحياة. فقد ورثت هذه السياسة بلدا خرابا في كل شيء، ودمارا شاملا لكل شيء. ولكن ساسة التاريخ والحقد لم يلفتهم شيء من ذلك كله، ولم يعنوا باصلاح شيء من ذلك كله. بل انهم على العكس من ذلك أوغلوا ابتعادا ونأيا عن متطلبات الحاضر والمستقبل، وقطعوا تذكرة الى اتجاه واحد بلا عودة، الى صدام، والى ما هو أبعد منه بمئات السنين، حتى وصلوا الى أيام "الفتنة الكبرى" وجلسوا مقيمين عندها.

وكانت "الحرب الطائفية" عامي 2006 – 2007 إحدى أسوأ نتائج هذا السَفَر البعيد في غيبوبة التاريخ. الأسوأ فقط. فتلك الغيبوبة تحولت إلى مصنع للمساوىء، إلى معمل لإنتاج بضائع الخدمات الرديئة، والفساد، والعنف، والظلم، وتمزق النسيج الوطني، وأخيرا وليس آخرا، "جيش المختار" الذي أُعلن تشكيله هذه الأيام بهدف شن حملة "إبادة جماعية" على البعثيين، كما ورد نصا على لسان أحد مغاوير هذا الجيش. ومكان هذا المغوار في أي بلد من بلدان العالم السجن لخروجه على القانون مرتين، الأولى تأليف ميليشيا، والثانية الإعلان السافر عن نية ارتكاب العنف والتحريض عليه. ولكن هذا الرجل المعمم، الذي يبدو وكأنه قاطرة حقد، يتبختر حرا في مسرح الفوضى على مسمع من الجميع وتنكيلا بالجميع.

أين مكان الصبية ذات السبعة عشر ربيعا من هذا الحكي؟هل سيدخلها والدها دورة في تاريخ الحقد لتتخرج ضابطة في "جيش المختار" أو "الجيش الإسلامي"؟ أم أن قوة الحياة ستشدها وتنجيها من أنياب التاريخ؟

عند سقوط صدام كانت أغلبية شبيبة العراق، كما لاحظتُ، ذات وعي صحي بالتاريخ. بصدام على نحو أخص. كان بالنسبة اليهم تاريخ استلاب الحياة. كان اليأس. وكانوا يريدون من الأيام القادمة بديلا يعيد الحياة اليهم أو يعيدهم الى الحياة. كانوا واعين بالفطرة، وبقوة الحاجة الى الحياة، إن افضل ثأر من صدام هو إعمار العراق، وإن الحب هو افضل انتقام من الكراهية. كان التاريخ بالنسبة لهم جحيما أملوا التخلص منه بفتح صفحة حياة جديدة. حياة في الواقع بدل الحياة في التاريخ.

لكن ساسة التاريخ والحقد سرعان ما خيبوا آمالهم. فقد أمعنوا في سياسة سلب الحياة وزادوها تفننا واندفاعا. ومازالوا يفعلون. ترى هل بقيت لديهم القدرة على جر الناس وتجنيدهم في معارك التاريخ أم ان طاقتهم قد استنفدت؟ والى متى يمكن ان يكون هناك اغراء في المختار وصدام أكبر من إغراء الحياة؟ وكيف يمكن للمقبرة أن تكون ملهمةً أكثر من الشجرة؟