استكمل اليوم الحديث عن زيارتي للأنبار. وقد أخذتني الصدفة الجميلة إلى مضيف الشيخ حميد الشوكة زعيم آل بوذياب وهو أحد مراكز القوى الاجتماعية في المدينة. الصدفة جعلتني أتعرف على تنوع الموقف السياسي في المحافظة، فالشيخ الذي ينصت بلياقات مضائفنا الأصيلة، إلى اعتراضاتي الجذرية على نهج رئيس الحكومة، يعود ويعرض أمامي انتقاداته العميقة للأحزاب الكبرى في الأنبار، ويؤكد أنه لا يؤيدها في رفض الحوار مع المالكي، كما يعترض على فكرة الإقليم، حاليا على الأقل. ومع ذلك فهو متمسك بمطالب المحتجين وله خيمة كبيرة بساحة الاعتصام.
في مضاربه اجتمع كبار شيوخ الأنبار بمواقف سياسية متنوعة، وجاء المحافظ أيضا. ودار حديث صريح مع رجال بعضهم ينتقد صدام حسين بجدية رغم أنه شغل مناصب مهمة في نظامه. تسمع أصوات من يعترضون على دعوات العنف بشدة رغم انتقادهم الشديد لسياسة المالكي. كلهم تقريبا يسألونني: كيف تقوم وسائل الإعلام بتصوير أهل الرمادي كقتلة يريدون "أخذ الحكم من الشيعة"؟ ولماذا نعترض على الشيعة ونحن نطلب من أحزاب الشيعة الإنصاف، ونريد شريكا معتدلا في الوطن، فيرد علينا المالكي باتهامات وتشويهات؟
إن الناس في الأنبار يعترفون بوجود متطرفين في مدنهم، ويطلبون من الأطراف الأخرى أن تعترف كذلك بوجود متطرفين. هم يشيدون بمواقف مرجعية النجف والبيانات الجريئة لمقتدى الصدر والحكيم وكردستان، لكن احدهم يقول لي بألم: علينا جميعا أن لا نكتفي بوصف التطرف أو مطاردته وإعدام المتورطين. المطلوب حوار وطني لمنع أسبابه. انتبهوا لما يمكن أن يحصل لو استمر شعور الشباب في الأنبار ونينوى بأنهم منبوذون سياسيا، ومطلوبون أمنيا. لن نزعم شيئا لكننا نطلب من صانعي السياسات أن يجلسوا مع شبابنا ليفهموهم، ويلاحظوا مخاوفهم من المستقبل. هناك سياسات أمنية وإدارية تقول للشباب إنهم مواطنون من الدرجة الثانية، لأن بعض أبناء عشيرتهم كانوا مع صدام حسين، أو القاعدة. ولا احد يقول لهم بأن عشائرهم نفسها قدمت تضحيات كبيرة في طرد تنظيم القاعدة الذي أخاف الحكومة بإمكاناتها.
الحديث مع الوجوه الاجتماعية يطول. ثم يتواصل مع شباب يرتدون الأزياء الحديثة في سوق الرمادي. كثيرون استوقفوني هناك أو في ساحة الاعتصام وذكروا لي أنهم أصدقائي على تويتر أو فيسبوك. يتفاخرون أمامي بأنهم قللوا نفوذ أصوات التطرف وأقاموا معرض صور تحدثت عنه في مقال الأمس، يزخر بمقولات مفكري عصر النهضة وفلاسفة التنوير، في نقد الاستبداد.
اسألهم عن الحريات في محافظة يغلب عليها طابع القوى الاجتماعية التقليدية، فيأخذونني الى مقاهي حديثة، ومدن ألعاب ترتادها العوائل، بل ركن على الكورنيش تباع فيه المشروبات الكحولية. يعلق احدهم: طريقة حياة القاعدة وطريقة موتها، لم تكن تعجبنا. نريد دعما عراقيا يعزز رغبة الحياة المشتركة. والشعور العميق بأن التطرف يفسد الأخلاق ويخرب المصالح ويسفك الدماء. يقولون: مشكلتنا مع المتطرفين كبيرة مثل مشكلة الشيعة مع متطرفيهم. إن من يساعد التطرف هو الظلم والفجيعة والإحساس بأنك مواطن منبوذ امنيا وسياسيا. هذا ما يجب استيعابه من صانعي السياسات.
أجلس على شط الفرات ليلا أنصت للمطر والربيع والنخل ورائحة مدهشة للحقول. أتخيل سفن تجار فينيسيا وهي تمر من هنا قبل خمسة قرون قاصدة البصرة ومضيق هرمز. وأشرب قهوة كالتي يشربها المرء في أطراف بادية الزبير، خفيفة مرة محسوبة الأوزان والمعايير. وأتناول خبزا من تنور مثل تنور جدتي بالضبط. وكرم المضيف يقدم كمأ الصحراء البكر الفطرية. من زمان لم نتذوقه. أسأل صديقي: ما اكبر البركة في هذه البلاد وأكثرها تنوعا من جوز السفح الكردي حتى روبيان شط العرب؟
إن المجتمع فطري لكنه يشهد سجالا صحيا اليوم. شاب صغير يقول أمامي: "ندرك أن الشيعة يكرهوننا". أما أنا فأتذكر شابا صغيرا في الناصرية قال لي: "ندرك أن السنة يكرهوننا". الشباب يتشابهون في الضياع داخل انفعالات السياسة وارتفاع صوت التطرف. يتحدث رجل كبير إلى الشاب: "يا ولدي لو ولدت في كربلاء لكنت شيعيا". البلاد الكبيرة تتنوع كما تتنوع النباتات من الجبل إلى بحر البصرة. التاجر الشاطر من يجمع السوق والبضائع لخير الناس، والتاجر المفلس يقوم بإحراق السفن التجارية.
في وسع الاعتصام أن يستمر سنة أخرى ،فقد تقاسمت ٣٠ قبيلة مهماته. كل يوم تتواجد قبيلتان، وتنقلان مضيفهما الاعتيادي إلى الساحة. ولكن كيف نتعلم أن ندير خلافاتنا بشكل صحيح؟ كل كلمة طيبة تصدر من البصرة والنجف وأربيل، تعزز تجاه السلم الأهلي هناك وتنضج شعارات المحتجين. البداية هي أن تنتهي القطيعة، وأن لا تترددوا في زيارة الأنبار. ستجدون اعتدالا يجب دعمه وتقويته. وتنوعاً في المواقف السياسية داخل ساحة الاعتصام. ستجدون في مضيف آل بوذياب كمية من تربة الحسين مركونة باحترام في انتظار الضيوف الشيعة.