قال الفيلسوف الفرنسي التنويري «دينيس ديديرو» لدى زيارته روسيا في أواخر القرن الثامن عشر.. «في فرنسا لا تستطيع تجنب التفكير في أنك تحمل روح عبد في بلد من المفترض أن الناس فيه أحرار، أما في روسيا فتكون لك روح حرة  ، حيث يقال عن ا

قال الفيلسوف الفرنسي التنويري «دينيس ديديرو» لدى زيارته روسيا في أواخر القرن الثامن عشر.. «في فرنسا لا تستطيع تجنب التفكير في أنك تحمل روح عبد في بلد من المفترض أن الناس فيه أحرار، أما في روسيا فتكون لك روح حرة  ، حيث يقال عن الناس إنهم عبيد»، وكان ديديرو كأنه يتحدث عن قانون التناقض الذي هو أحد القوانين العلمية التي تطورت بعد ذلك.

استخدمت جريدة «الهيرالدتربييون» الأمريكية هذه الواقعة في متابعتها زيارة الفنان الفرنسي «جيرارد بارديو» روسيا ،حيث قرر أن يعيش فيها بعد أن عبّر الفنان عن غضب جارف ضد اتجاه حكومة الاشتراكيين الديمقراطيين في فرنسا لفرض ضرائب على الأرباح الرأسمالية تصل إلى 75%، ولجأ هو إلى روسيا هاربا من فداحة الضريبة إلى بلد كان قد وقع في غرامه بسبب الانخفاض الكبير في الضرائب فيه، وهو امتدح روسيا «كديمقراطية عظيمة» على حد تعبيره.. «وأنا أحب روسيا، أحب شعبها وتاريخها وكتابها» وأضاف مخاطبا الروس : «أنا أحب ثقافتكم وذكاءكم».

ولم يتطرق الممثل المبهور بانخفاض الضرائب في روسيا إلى الطابع التسلطي المتزايد «لفلاديمير بوتن» على حد قول الجريدة، مقدما نموذجا عن الكيفية التي تشكل فيها مصالح الناس أفكارهم، وهو قانون علمي آخر يرى أن وجود الإنسان يصنع أقداره لا العكس.

ينزعج الغاضبون مما يسمونه الطابع المادي للحضارة الحديثة وللغرب على نحو خاص حين يربط أحد بين الروح الإنسانية وبين النظام الاقتصادي الاجتماعي، وواقع الأمر أن هناك علاقة وثيقة بين الاثنين هي علاقة تأثير وتأثر، علاقة جدل وتفاؤل، فالروح تتشكل وتنمو داخل المجتمع وفي ظل علاقاته، وقد أدى الاستغلال تاريخيا إلى إفقار الروح الإنسانية، بينما كان نضال البشر عبر التاريخ من أجل التحرر والانعتاق من كل أشكال هذا الاستغلال ، سواء في ظل العبودية أو الإقطاع أو الرأسمالية هو الذي ولّد قيم التضامن والإخاء والمساواة واحترام كرامة الإنسان، ورفع رايات العدالة، وطبع الثقافة الجديدة بطابع هذه القيم كلها، أي بثّ فيها الروح الجديدة للإنسانية وهي تخرج من حالة التوحّش إلى الحضارة، من حالة الضرورة التي تتوقف فيها حاجات الإنسان من أجل البقاء عند حدود مواصلة العيش، شأنه شأن الكائنات الأخرى إلى حالة الحرية، حيث تتجاوز الحاجات مجرد البقاء إلى إبداع الذات وإعادة تشكيل العالم وبث هذه الروح الجديدة فيه.

وكان الكفاح الثقافي والسياسي متعدد المستويات والنتائج الباهرة في روسيا القيصرية ضد الاستبداد هو الذي بهر الفيلسوف «ديدرو» فتحدث عن الروح الحرة.

في بداية نشأتها الثورية أطلقت الرأسمالية طاقات الفعل والإبداع والتشوق الإنساني للتحرر ورغم الآلام الكثيرة التي ارتبطت بهذه النشأة فإن النضال الإنساني راكم تراثا هائلا لا فحسب في ميادين العلم والتكنولوجيا وصولا إلى ثورة الاتصالات الهائلة، وإنما أيضا في ميدان الثراء المعنوي والروحي الذي حين انطلقت التعددية في ظله مع الديمقراطية التمثيلية أطلقت معها طاقات إنسانية بلا حدود، فتعددت المنابع والطرق والخيارات، ولكن حين دخل النظام الرأسمالي في أزمة تفاقمت على مر السنين خلق معه آليات الإفقار الثقافي والروحي ،فكتب الفيلسوف الألماني «هربرت ماركوس» عن الإنسان ذي البعد الواحد الذي خلقته هذه الرأسمالية المأزومة وهي تدفع به إلى حمى الاستهلاك ، بينما تواصل استنزاف الطبيعة وتجريف المستعمرات التي فتحتها وأذلت شعوبها.. وبعد ذلك بسنوات كتب «يوسف إدريس» عن «فقر الثقافة وثقافة الفقر».

وأخذت أزمة الرأسمالية التي انتشرت وأصبحت نظاما عالميا تخلق أشكالا متباينة من التعبير عن نفسها كمحاولات للخروج، وفي هذا السياق استخدمت الدين على نطاق واسع، وأخذت النظم الرأسمالية في المراكز تنشئ وتمول المنظمات الجهادية باسم الدين عبر العالم، وخلق كل مجتمع أشكال التطرف الديني النابعة من تفاعلات الأزمة فيه بكل مظاهرها الثقافية والسياسية من الإسلام لليهودية، ومن المسيحية للهندوسية والتاوية.. إلخ ولعب التطرف الديني أدوارا مركبة في إفقار الثقافة وإفقار الروح على العكس من منطلقاته الإيمانية، وذلك حين سعى إلى فرض الأحادية على التطور الإنساني باسم الدين فتولدت ثقافة الفقر وفقر الثقافة.

ومن الأدوار المركبة التي قام بها هذا التطرف كان ولايزال إعاقة التطور الديمقراطي من المنظور الشعبي وتشويه العملية النضالية التحررية ضد الاستعمار والاستغلال والاستبداد لتصبح نضالا ضد الكفر باسم الإيمان، فضلا عن تقسيم الأوطان على أسس دينية وطائفية وادعاء العودة إلى النقاء الأصلي الذي كان موجودا في الأزمنة القديمة وهو ما ينطوي عليه مفهوم استعادة الخلافة الإسلامية.

ومن يتابع بدقة لغة الخطاب للرئيس «محمد مرسي» الذي يتحدث كثيرا عن الأهل والعشيرة لا عن المواطنين، وحين يزور سيناء يلتقي شيوخ القبائل ورؤساء العائلات دون رؤساء الأحزاب أو النقابات أو ممثلي المجتمع المدني، يعرف هذه الحقائق التي تقول إنه يدافع عن مصالح جماعته من التجار والمضاربين الغارقين في الدين الشكلي إذ يستخدمونه في التجارة.

فواقع الأمر أن الإفقار باسم الدين يجري على قدم وساق لتفكيك الحداثة والعودة بالمجتمعات إلى مكوناتها الأولية التي تخلقت في أزمنة قديمة وجرى انبعاثها كنتائج للأزمة العامة وتراجع التنمية وكثافة الاستغلال والفساد والتسلط والتبعية للمراكز العالمية للرأسمالية التي صدرت أزمتها إلى العالم، ومع بضائعها صدرت نفايات الأفكار إلى كل الدول الدائرة في فلكها حتى ولو كانت تقوم بمهمة الوكالة لهذه الرأسمالية باسم الدين.

إنه الإفقار الشامل مادياً وروحياً الذي تناضل ضده القوى الثورية الحقّة وسوف تنتصر.