قال فرويد: عندما أسمعتني قبل أيام مغنياً عراقياً من عامة الشعب هو "جمعة العتاك"، حسبتُ كما لو أنني أسمع وقع احتجاج شعبيّ ساخر، من الفئات الأكثر فقراً وتهميشاً.
قلت لفرويد: أفهو حالة مفيدة من بين الحالات التي تدرسها، سيدي؟
قال فرويد: أجل، لأني أحسب أني أسمع في صوته (لاوعياً جمعياً)، من قبيل ذاك الذي تحدث عنه يونغ بعدي.
قلتُ لفرويد: ما يعني أنك تعتقد أن الغناء والصوت يمكن أن يُشكِّلا مُكوّنين من مُكوّنات هذا الوعي الجمعيّ.
قال فرويد: أجل، ولكني انتبهتُ له وهو يغني لصاحبته ويقول (أنا بكُبّة وانتِ بكُبّة – واثنينّا ناكل كُبّة). فعرفتُ أن الكُبّة أكلة مشهورة من الفعل كبب، لكن ما الكُبّة، بكاف أهل العراق؟
قلتُ لفرويد: هي من قَبَّ الشيءَ وقَبَّـبَهُ أي جَمَعَ أَطرافَهُ. والقُبَّةُ من البناء معروفة، وقيل هي البناء من الأَدَم خاصَّةً، مشتقٌّ من ذلك، والجمع قُبَبٌ وقِـبابٌ. وقَبَّـبها عَمِلَها. وتَقبَّـبها دَخَلَها. وبيتٌ مُقَبَّبٌ جُعِلَ فوقه قُبَّةٌ؛ والهوادجُ تُقَبَّبُ. وقَبَبْتُ قُبَّة، وقَبَّـبْتها تَقبيباً إِذا بَنَيْتَها. القُبَّة من الخِـيام بيتٌ صغير مستدير، وهو من بيوت العرب.
قال فرويد: كُبّة يعني قُبّة بكاف عراقية، وقد حسبتها أول الأمر من الدخيل. وقولهم إنها من الأَدَم يعني مبنية بالتراب أو الطين. فهل ها هنا شيء من الأيروتيكا؟
قلت لفرويد: في البدء نعم هي بناء من الطين أي غرفة باختصار، إذْ عندما ابتنى الحجاجُ الخضراءَ بواسط أعجب بها، فقال لمن حوله (كيف تجدون قبتي هذه وبناءها؟)، قالوا (أصلح الله الأمير إنها حصينة مباركة منيفة نضرة بهجة قليل عيبها كثير خيرها). ثانياً، ارتبطت القبة بالبناء على الزوجة أو المواقعة، وأنت لا تعدم في كتب التراث جملة مكررة من قبيل (فدخل بها قبته فوقع عليها)، وفي "شرح الباري على صحيح البخاري" أن "البناء هو الدخول بالزوجة، وأصله أنهم كانوا من أراد ذلك بُنيت له قبة فخلا فيها بأهله". أما المُقببة اليوم في مناطق جبالة المغربية، ونسبة للقبة كشكل هندسي فهي المؤخرة، بظلال أيروتيكية صُراح.
قال فرويد: غريب عندي، فهل فعل (البناء) مُسْتخدَم هنا في مقام أيروتيكي؟
قلت لفرويد: كلا سيدي. الباني هو العَريس الذي يَبْني على أَهله؛ قال الشاعر (يَلُوحُ كأَنه مِصْباحُ باني). وبَنَى فلانٌ على أَهله بِناءً، ولا يقال بأَهله، هذا قول أَهل اللغة، وحكى ابن جني بَنى فلان بأَهله وابْتَنَى بها، عَدَّاهما جميعاً بالباء. وقد زَفَّها وازْدَفَّها، قال والعامة تقول بَنَى بأَهله، وهو خطأٌ، وليس من كلام العرب، وكأَنَّ الأَصلَ فيه أَن الداخل بأَهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال (بَنَى الرجلُ على أَهله)، فقيل لكل داخل بأَهله بانٍ، وقد ورد بَنَى بأَهله في شعر جِرَانِ العَوْدِ قال (بَنَيْتُ بها قَبْلَ المِحَاقِ بليلةٍ، فكانَ مِحَاقاً كُلُّه ذلك الشَّهْرُ). قال ابن الأَثير أنْ قد جاءَ بَنى بأَهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث. وفي حديث أَنس (كان أَوَّلُ ما أُنْزِلَ من الحجاب في مُبْتَنى رسول الله بزينب)؛ الابْتِناءُ والبِناء هو الدخولُ بالزَّوْجةِ، والمُبْتَنَى ههنا يُراد به الابْتِناءُ فأَقامه مُقَام المصدر. وفي حديث عليّ قال (يا نبيّ الله مَتَى تُبْنِيني) أَي تُدْخِلُني على زوجتي؛ قال ابن الأَثير: حقيقته متى تجعلني أَبْتَني بزوجتي. قال الشيخ أَبو محمد بن بري "وجاريةٌ بَناةُ اللَّحْمِ" أَي مَبْنِيَّةُ اللحم؛ قال الشاعر (سَبَتْه مُعْصِرٌ، من حَضْرَمَوْتٍ، بَنَاةُ اللحمِ جَمَّاءُ العِظامِ).
قال فرويد: كأنك تقول إن البناء هنا هو من مستلزمات العرس الذي يتمّ في قبته فعل المواقعة.
قلت لفرويد: هذا هو الرأي السديد سيدي.