علاء المفرجي
صدرت رواية (سنة العجائب) عن دار المدى بترجمة حنان علي.. كتبت الرواية من وجهة نظر خادمة منزل تدعى آنا فريث، حول ما تعيشه عندما ضرب الطاعون قريتها.
وهو مبني على تاريخ قرية إيام ديربيشاير الصغيرة التي، عندما اجتاحها الطاعون في عام 1666، فرضت الحجر الصحي على نفسها لمنع انتشار المرض بشكل أكبر. كان الطاعون الذي أصاب إيام وأجزاء أخرى من المملكة المتحدة في 1665-1666 أحد التكرارات العديدة التي حدثت منذ الموت الأسود في القرن الرابع عشر.
شهد القرن السابع عشر فجر الطب الحديث وبداية عصر التنوير في جميع أنحاء أوروبا. في إنجلترا، جلبت هذه السنوات أيضًا الاستعادة - ثورة في كل جانب من جوانب الحياة ضد التزمت أوليفر كرومويل. رسم الأطباء الإنجليز مخططًا للدورة الدموية، وكان اختراع المجهر المركب وتحديد البكتيريا معًا على وشك البدء في كشف لغز الأمراض المعدية. في عام 1662، أنشأ الملك تشارلز الجمعية الملكية من أجل تعزيز دراسة العلوم الطبيعية. كان العالم يتغير بسرعة، وتحول تركيزه المركزي من الخرافة والمعتقدات إلى الإنسان.
في عام 1665، في قرية إيام الإنجليزية النائية - مجتمع صغير ومترابط من عمال مناجم الرصاص والرعاة والإسكافيون والنساجون - أخذ الطاعون الدبلي («الموت الأسود») المدينة رهينة بالمعنى الحرفي والمجازي. في قرار اتخذه مايكل مومبيليون، وزير البلدة الراديكالي الذي يحظى بإعجاب كبير، وضع سكان قرية إيام أنفسهم في الحجر الصحي في «سجنهم الأخضر الواسع» وتعهدوا بمعاناة البلاء وحدهم. اعتقادًا منهم أن الطاعون هو دينونة الله على عالمهم الخاطئ، فإن معظم القرويين المسيحيين الورعين يستغفرون ويبحثون عن طرق لتهدئة حنق الله -الأكثر تزمتًا يتخذون جلد الذات في محاولة لتطهير أنفسهم. تقريبًا مقطوع تمامًا عن العالم الخارجي (باستثناء «حجر الحدود» البارز)، وبعد أن بدأ الذعر بشكل جيد وحقيقي، ينقلب القرويون على بعضهم البعض. في الحلقات التي توضح أفضل ما في الطبيعة البشرية (خدمة المرضى) وأسوأها (حفار القبور الذي يتربح من الموتى)، يصارع سكان المدينة حزنهم وخوفهم. الأمر متروك لبطلة القصة - خادمة شابة أرملة تدعى آنا فريث - لطرح الأسئلة الوجودية حول أصول الطاعون، وبالتالي تصبح تجسيدًا للصراع في قلب الرواية: الله مقابل الطبيعة.
«لقد خطر لي بعد ذلك أننا، جميعًا، أمضينا وقتًا طويلاً جدًا في التفكير في هذه الأسئلة التي لم نتمكن في النهاية من الإجابة عليها. إذا قمنا بموازنة الوقت الذي نقضيه في التفكير في الله، ولماذا أصابنا، مع مزيد من التفكير في كيفية انتشار الطاعون وتسمم دمائنا، فقد نقترب من إنقاذ حياتنا. وبينما كانت هذه الأفكار محيرة، فقد جلبوا معها أيضًا بصيصًا من الضوء. لأنه إذا كان من الممكن السماح لنا برؤية الطاعون على أنه شيء في الطبيعة فقط، فلن نضطر إلى القلق بشأن بعض التصميمات السماوية الضخمة التي كان لابد من استكمالها قبل انحسار المرض. يمكننا ببساطة العمل عليها كما قد يكدح المزارع لتخليص حقله من الفارغ غير المرغوب فيه، مع العلم أنه عندما وجدنا الأدوات والطريقة والعزم، سنحرر أنفسنا، بغض النظر عما إذا كنا قرية من المذنبين أو مضيفين من القديسين.»
بعد معاناة وفاة خطيبها وطفليها، وعلى الرغم من معتقداتها الروحية وعشقها لرئيس الجامعة وزوجته، ترفض آنا بجرأة فكرة أن الوباء هو دعوة للتوبة. وفي وقت يسوده هذا الاضطراب، تتجاهل العادات الاجتماعية والدينية التي من شأنها أن تبقي المرأة الأضعف في مكانها. مع المعرفة حول العلاجات العشبية التي حصلت عليها من المعالجين بالأعشاب في القرية وبدعم ووصاية راعية لها، أصبحت أنا أكثر قوة وثقة بالنفس من ذي قبل. في نهاية الرواية، من الواضح أنها أصبحت أقوى حتى من مايكل مومبيليون، رئيس البلدة والصخور الدينية. أسئلة آنا - ودورها كمعالجة في القرية -ستقودها في النهاية إلى دعوتها الحقيقية. نظرًا لوقوعها في الصراع بين العلم والدين، تعكس معضلة آنا معضلة العالم في وقتها. في النهاية اعترفت: “لا أستطيع أن أقول إنني لدي إيمان بعد الآن. ربما الأمل. لقد اتفقنا على أنها ستفعل ذلك في الوقت الحالي “.
في الخاتمة، تروي أنا بإيجاز السنوات الثلاث التي انقضت منذ أن تركت إيام. قادتها رحلتها من غضب برادفورد إلى الصعود إلى السفينة التالية مغادرة ميناء بليموث، وأخذتها هي وطفلها إلى وهران. عند وصولها، تبحث عن طبيب مسلم، بعد أن وجدت الطب والقبالة مهنتها. وافق على استقبالها، بسبب يأسه من الفصل بين الجنسين في الإسلام، مما يمنع النساء وأزواجهن من طلب مساعدته في حالات الطوارئ الطبية والولادة. لإرضاء عادات عرب الأندلس يتخذها من زوجاته بالاسم فقط لتكمل دراستها وتعمل معه بحرية. يُختتم الكتاب بأخذ ابنتيها من يدها قبل الذهاب إلى المدينة - طفلة برادفورد، التي تُدعى الآن عائشة، بسبب القوت الذي قدمته لآنا أثناء رحلتها البحرية إلى وهران، وابنتها المولودة، التي حملت معها
