حيدر نزار السيد سلمان
غالبا ما تلجأ الدعاية السلطوية الى استخدام التاريخ وأحداثه التي تشكّل عقائد الناس وثقافتهم كوسيلة في فرض الهيمنة والتغطية على الفشل وحماية الامتيازات، بادعاء أنّ السلطة تمثّل التاريخ، وهي امتدادٌ له.
وتأخذ هذه الدعاية الناس للعيش بغيبوبة تستثمرها السلطة للحفاظ على وجودها ومنع تشكيل جبهة معارضة وطنية تعيش بالحاضر أو تشكيل مجتمع سياسي بإطار وطني، عبر أحزاب وتجمعات تمتد بايديولوجيتها على كلّ الجغرافية الوطنية، جامعة موحدة وهذا مايثير قلق السلطة ويغرقها بالتحديات والمخاطر التي تهددها؛ ولذا تجد في الاستعارات التاريخية العاطفية، وما يفضي الى استعادة عوامل الفرقة والتشرذم وسيلة ناجعة لمواجهة التحديات المستجدة، وهنا يرجع القائمون على دعايتها وترويجها الايديولوجي والثقافي إلى خزّان التاريخ، لكي ينهلوا منه ما يضمن لأوضاعهم الاستقرار والثبات، عبر استثمار التاريخ وشخصياته، فلا غرابة أن تسود متضادات خطابية كيزيد العصر مقابل مختار العصر على سبيل المثال أو (القوم أبناء القوم) في حملة خلق الكراهية والنفور وأخذ الحاضر بعيدًا من خلال التوغل بالتاريخ لإسقاطه على حادثة تاريخية ضمن محاولة الرفض أو القبول، وهذا الأسلوب هو الأخطر؛ لأنه يعتمد أحداث التاريخ كمعيار لقياس الأحوال والقضايا العامة والخاصة رغم عصريتها وحداثتها.
في ثقافة السلطة يكون التاريخ هو الحاكم، وكل ما صدر عن رموزه مقدسٌ، غير قابل للنقاش، ولابد من أخذه دون مساءلة، رغم التطورات في جميع مجالات الحياة العلمية والفكرية والحياتية، وهي -أعني السلطة- ودعاتها مسؤولة عن التحقق من انسجام الجديد مع القديم، أو اختلافه، وعلى هذا الأساس تقوم عملية ربط مختلقة بين السلطة كراعية وحامية ومنفذة لإرادة التاريخ وبين إلزامية القبول بها بحكم منطق التلفيق التاريخي، ويعني الخروج عن سياقها خروجًا عن قدسية التاريخ أو التمرد على رموزه وايديولوجيته الحاكمة.
- تبذل الدعاية السلطوية جهوداً حثيثة بالتركيز على الانقسامات التاريخية واظهار اختلافاته كحالة مقبولة مرغوبة لايمكن الخروج عنها، إذ يمكن أن يفضي الخروج الى زعزعة العقيدة وانهيار سلطة من يمثلوها، كونهم حراس العقيدة وحاميها، ورغم أن النفور الواضح من هذا الخطاب الهادف للهيمنة وفرض الطاعة غير أنّ مستخدميه يلحون باستثماره إذ أمسى فاعلاً ببقائهم بمراكز الحكم والنفوذ وهم بجهازهم الدعائي الثقافي يجعلون من التاريخ بأحداثه وشخوصه هوالحاضر والمستقبل، لايمكن الخروج عن خط سيره المثقل بالمشكلات، فرغم بعد المشكلات زمنياً الا انها مشكلات آنية، كون ورثتها مازالوا على حالهم فهم(أحفاد وأبناء) و(القوم نفس القوم) والدولة الحالية حسب الترويج الثقافي إما أموية او عباسية، بحسب نوع المعارضة وطبيعة الدولة وتبدو عملية ترسيخ الثقافة الخلافية وكأنها سياسة عامة تتعارض مع منطق الدولة وسلطتها بتفتيت الخلافات والعمل على الصهر الاجتماعي وبناء مجتمع بهوية وطنية جامعة، بل بلغ الحال بفوضى الاستغراق بالتاريخ المطالب المتكررة بنقل أزماته إلى مناهج التربية والتعليم.
- فتحت وسائل الاتصال الحديثة والإعلام والسياحة الخارجية ومنظمات المجتمع المدني وحريات انتقال الثقافات والكتب الأبواب أمام أجيال واعدة لاستنشاق ثقافات جديدة والتحرر من إسار الماضي وخلافاته والتطلع إلى المستقبل بروح حالمة بالعيش بوطن موحد وثقافة تشاركية، الأمر الذي أحدث تخلخلاً في أنماط التفكير وبروز نفور من كل محاولات نقل الحاضر إلى الماضي وإجراء المطابقات مع أحداثه، وعلى الرغم من الاتهامات الموجهة لأمثال هؤلاء فإن كتلتهم الوطنية تتماسك وتزداد توسعًا، ويمكن لنا في هذا الصدد متابعة التشكيلات الاجتماعية الجديدة والخطاب الجديد المستند إلى روح وطنية، كما يمكن الاطلاع على نقاشات وسائل التواصل الاجتماعي وماتظهره من محاولات لرفض الخضوع والقبول بمبدأ الطاعة لخطابات قديمة لم تعد تتلاءم مع منطق العصر ولا مع خطاب الدولة الحديثة القائم على المواطنة والعدالة والرفاهية والصهر الاجتماعي.
