بيير بلان *

ترجمة: عدوية الهلالي

يحتل العراق مكانة مهمة في أوروبا وفرنسا، خاصة بفضل التنوع والقرب الفكري والإنساني الطويل بين هذه المناطق. ومن المسلم به أن الصراعات الخطيرة استطاعت أن تتجذر في هذا التنوع، وذلك لأسباب مختلفة، لكن أوروبا تمكنت من التغلب عليها، باستثناء منطقة البلقان حيث أدت حروب الهوية إلى انهيار يوغوسلافيا السابقة خلال التسعينيات.

وبالعودة إلى أوروبا، لنبدأ بالتذكير بأنها مرت بأوقات صعبة للغاية، ناهيك عن الحرب الحالية في أوكرانيا؛ فقد عرفت فترات من الانقسامات الكبيرة، والتي أُريقت خلالها الكثير من الدماء، لا سيما من خلال ما سمي بحروب الدين، التي نسيها التاريخ منذ زمن بعيد. فلم يعد للصراع القديم بين البروتستانت والكاثوليك أي وجود باستثناء أيرلندا الشمالية، إذ لايزال الصراع السياسي حاداً على خلفية الاستعمار البريطاني السابق، وبشكل عام فهو مجرد ذكرى قديمة جدًا تعود إلى القرن السادس عشر.

لكن هذا الخروج من العنف الديني لم يمنع العنف من الاستمرار في الظهور تحت بهرج القوميات، التي تجذرت أيضًا في الشرق الأوسط. ومن هذا التمجيد القومي في أوروبا سينتج ما لا يقل عن ثلاث حروب مع العلم أنه لم تعد مسألة صراع ديني بل تتعلق بإيحاءات قومية قوية، ومرة أخرى، وجدت أوروبا القديمة طرقًا للخروج منه بعد الحرب العالمية الثانية. وكان الحل لهذا الصراع في مشروع البناء الأوروبي، الذي مكّن أوروبا من التغلب على ما قسمها ذات مرة أي القومية، فالاتحاد اليوم يضم سبعة وعشرين دولة، مما يعني أن هذا البناء له جاذبية معينة.

لقد شهد القرن السابع عشر التحول نحو الحكم المطلق، وهو نظام سياسي يفضل اليوم وصفه بأنه استبدادي أو ديكتاتوري. ثم احتفظ الملك بالسلطة المطلقة. وفي فرنسا على وجه الخصوص، استغل الملك لويس الرابع عشر، وهو كاثوليكي ولكنه ليس متدينًا جدًا، الدين بينما كان يحتفظ بسلطة دون منازع. وفي عهده أعاد عددًا معينًا من الامتيازات والمزايا للكنيسة الكاثوليكية الرسمية على حساب البروتستانت. وأدى الحكم المطلق المواتي للكاثوليك في فرنسا وللأنجليكان في إنجلترا إلى اشتداد الحروب الدينية في القرن السابع عشر.

ومرة أخرى، يمكن إجراء مقارنة مع الشرق الأوسط، حيث نعرف هذا النوع من الاستبداد المقترن بالتفوق الممنوح لهذا المجتمع الديني أو ذاك. ونحن نعلم ما ينتج عن ذلك من شعور بالإحباط والإذلال لدى من يعانون منه. وهذا الاستبداد الفرنسي والإنجليزي مع استغلال الدين في القرن السابع عشر له علاقة بأحداث معينة في العراق وسوريا. والدرس المستفاد من هذه التجربة هو أن الحكم المطلق ليس حلاً ممكناً بطبيعة الحال في حالة وجود صراع مع البعد الديني فستخسر المملكة بأكملها، ولو اقتصاديًا وثقافيًا فقط. ويمكن هنا إنشاء رابط جديد مع الشرق الأوسط. ففي الواقع، يوضح لنا هذا الوضع أن هناك دائمًا خطرًا في رؤية مجموعة، من المفترض أنها أقلية، تغادر بلدًا لأن هذا يتسبب في خسارة كل رأس المال الثقافي والاجتماعي والاقتصادي. ويعرف العراق هذه الظاهرة تماما مع نزوح جماعي لا يزال مستمرا حتى يومنا هذا.

لقد جلب القرن الثامن عشر، بفضل فترة التنوير، نوعًا من قفزة الروح، وثورة العقل. وكان على عدد معين من الفلاسفة، مثل روسو، وفولتير، وديدرو، ومونتسكيو إحياء الفكر، وانتقاد الاستبداد، والتجاوزات الدينية والامتيازات التي لم تؤجج سوى الصراعات. سينتج عن عصر التنوير ظواهرغالبًا ما تساهم مجتمعة في وقف الحروب الدينية منها الثورات السياسية الحاسمة التي تؤيد فكرة الانتقال من حالة الامتيازات إلى دولة القانون كالثورة الفرنسية، كما كان الهدف من الثورة الإنجليزية قبل قرن من الزمان إنهاء الامتيازات وظهور ملكية دستورية. كل هذا من شأنه أن يساهم تدريجياً في تغيير الهياكل الاجتماعية. ومع ذلك، وبعد عام 1789 والوعود بسيادة القانون، ستواجه فرنسا انتكاسات. لذلك، سيكون من الضروري الانتظار حتى عام 1870 على الأقل حتى تبدأ سيادة القانون هذه بالفعل في ترسيخ نفسها. وخلال فترة الاستعادة هذه، كانت فرنسا، التي أرادت العودة إلى النظام الملكي، مرتبكة مرة أخرى، أو على الأقل جمعت معًا، الكنيسة والدولة، أو المملكة أو الإمبراطورية. واعتبارًا من عام 1870، سيتم إرساء سيادة القانون في إطار عودة الجمهورية كما ساهمت قوانين العلمانية في هذا التهدئة حيث يتم الفصل الصارم بين الدين والسياسة. وبعبارة أخرى، تحمي الدولة نفسها من الأديان التي يمكن أن تتدخل في حياة المؤمنين ولكنها لا تتدخل أبدًا في الحياة السياسية، التي تظل من اختصاص الدولة.

وسيشهد البناء الأوروبي بعد ذلك تقدمًا ونكسات، ولكن بشكل عام، أثبت هذا المشروع نجاحه، حيث انتقل من اتحاد يضم ستة دول إلى سبعة وعشرين دولة. علاوة على ذلك، تبين أن هذا البناء كان أداة هائلة للتطبيع السياسي. فإن الاتحاد الأوروبي يشمل احترام قاعدة القانون.

أخيرًا،هناك سؤال يستحق الاهتمام، خاصة لأنه يقربنا من الشرق الأوسط. وهذا السؤال هو معرفة ما هي أوروبا إذ يمكننا أن نرى بوضوح من خلال بناء أوروبا أنه قبل كل شيء مشروع سياسي. لذلك فإن تعريف أوروبا سيكون سياسياً أكثر منه جغرافياً. إنها أكثر من حقيقة مادية، إنها مدينة فاضلة سياسيا.وبالتالي، يتم إنشاء ارتباط مع الشرق الأوسط ايضا لأن الجغرافيين يجدون صعوبة أيضًا في تحديد هذه المساحة. أما بالنسبة لأوروبا، فلا يوجد تعريف محدد للشرق الأوسط، لأنه من الصعب جغرافياً رؤية وحدة إقليمية.. وبما أن أوروبا كانت قادرة على تعريف نفسها ومن ثم الوجود من خلال مشروع سياسي، فلماذا لا نحلم بشرق أوسط يمكن في يوم من الأيام تعريفه من خلال التعاون المشترك وليس من خلال ديناميكيات الحرب؟ بهذا المعنى، أتمنى أن يرى الشرق الأوسط وأوروبا مصائرهما تتحد معًا..

*أستاذ باحث في الجغرافيا السياسية