موراي نيوتن روثبارد

ترجمة: عدوية الهلالي

يرى العديد من دعاة المساواة بأن الحرية ذات قيمة فقط لأولئك الذين يتمتعون بامتياز الإرادة الحرة. وهم يجادلون بأن العديد من الأشخاص الضعفاء يفتقرون إلى القدرة على التصرف، وأنه من باب التعاطف مع أولئك الذين وقعوا في فخ ظروف مؤسفة دون أي خطأ من جانبهم، يجب على الدولة التدخل لمساعدتهم، حتى لو كانت مثل هذه التدخلات تنتهك الحرية الفردية. وتعكس هذه الحجج سوء فهم للإرادة الحرة.
يقول أرسطو أن امتلاك العقل هو ما يميز الإنسان عن الحيوان والذي يسمح له بالتصرف بشكل متعمد بهدف تحقيق غاية يتم إدراكها بوعي ورفعها فوق مستوى المعرفة البحتة وهذا السلوك غريزي، كما أن كلا من العقل والإرادة الحرة ضروريان لاختيار الغايات التي يجب السعي لتحقيقها، فالإنسان "يمتلك العقل لاكتشاف هذه الغايات والإرادة الحرة للاختيار".ولذلك فهو يعتبر أن العقل والإرادة الحرة عنصران أساسيان في الطبيعة البشرية، فالعقل والإرادة الحرة هما من الخصائص العالمية لجميع البشر. ولذلك فمن الخطأ الافتراض أن الأشخاص الضعفاء ليسوا مسؤولين عن أفعالهم، على سبيل المثال عندما يرتكبون جرائم، على أساس أنهم لا يملكون الإرادة الحرة لاتخاذ قرار بالكف عن الجريمة، وأنهم "مجبرون" بسبب فقرهم. أو عيوب أخرى.الإرادة الحرة إذن متأصلة في الطبيعة البشرية وبالتالي فهي مشتركة بين جميع البشر.
وهنا نصل إلى فرق حيوي بين الكائنات الحية وغير الحية أو حتى غير البشرية، وبين الإنسان نفسه؛ لأن الأولين مجبرون على المضي قدمًا وفقًا للغايات التي تمليها طبيعتهم، في حين أن الإنسان، "الحيوان العاقل"، لديه السبب لاكتشاف مثل هذه الغايات والإرادة الحرة للاختيار.ولذلك، فإن الجميع، بغض النظر عن ظروف حياتهم، لديهم الإرادة الحرة في الاختيار.
إن الإنسان الفردي، عندما يتأمل حقيقة ضميره، يكتشف أيضًا الحقيقة الطبيعية الأساسية لحريته: حريته في الاختيار، حريته في استخدام أو عدم استخدام عقله في أي موضوع معين. باختصار، الحقيقة الطبيعية المتمثلة في "إرادته الحرة". ويكتشف أيضًا الحقيقة الطبيعية المتمثلة في سيادة عقله على جسده وأفعاله، أي ملكيته الطبيعية على نفسه.
واستنادًا إلى مفهوم الملكية الذاتية، يتمتع كل فرد بحرية التفكير، وحرية اختيار الغايات التي يسعى إليها، وحرية ممارسة عقله كما يراه مناسبًا. قد يشعر المرء بأنه مقيد أو محاصر بسبب الظروف، على سبيل المثال كالشعور بأنه محاصر في الفقر، أو قد يشعر المرء بإغراء لا يقاوم لارتكاب جرائم، ولكن هذا أيضًا هو اختيار وممارسة للإرادة الحرة. كل شخص لديه القدرة على قول نعم أو لا، والتفكير قبل التصرف فكل إنسان يتمتع بحرية الإرادة، وحرية اختيار مسار حياته وأفعاله.
إن حقيقة أن لدينا قدرات تفكير مختلفة وأننا في كثير من الأحيان غير عقلانيين ومعرضين للخطأ لا يعني أن البشر ليس لديهم القدرة على التفكير أو حرية الاختيار. وبالمثل، فإن حقيقة أن قرارات الأفراد قد تتأثر بشدة بظروفهم المادية أو وضعهم في الحياة لا تعني أنهم يفتقرون إلى الإرادة الحرة.
ان الحجة التي كثيرا ما يقدمها دعاة المساواة هي أن الإرادة الحرة لا يكون لها معنى إلا إذا كان لدى الناس الحرية في ممارسة إرادتهم.لكن هنالك فرق بين "الإرادة الحرة" و"حرية العمل"، فقد تكون حرية التصرف محدودة بسبب شكل ما من أشكال الإعاقة، سواء كانت جسدية أو عقلية أو ظرفية أو ظرفية، لكن هذا لا يطفئ الإرادة الحرة. لدينا جميعًا إرادة حرة، وهي غير قابلة للتصرف، لكن هذا لا يعني أن الجميع أحرار، في أي وقت وفي أي مكان، ليفعلوا ما يريدون.
وفي هذا الصدد، نلاحظ الفرق أيضا بين "الحرية" و"القوة"، لأنه من الواضح أن البشر ليسوا كليين القدرة، وبالتالي لا يملكون القدرة على فعل ما يريدون. إن خياراتنا وأفعالنا مقيدة بقوانين الطبيعة، كما أن حرية التصرف مقيدة بقوانين المجتمع، على سبيل المثال في حالات العبودية. لا يعيش رجل بمفرده مثلا على جزيرة صحراوية مثل روبنسون كروزو، بل في مجتمع تكون فيه حقوق ملكيته محدودة بحقوق ملكية الآخرين والقوانين التي تنبع منها، وبالتالي فإن الإرادة الحرة لا يمكن أن تعني حرية العمل غير المحدودة.
وفي حين أن إرادة الإنسان الحرة في تبني الأفكار والقيم غير قابلة للتصرف، فإن حريته في العمل – وحريته في تنفيذ تلك الأفكار في العالم – ليست كذلك. ومرة أخرى، نحن لا نتحدث عن حدود قوة الإنسان المتأصلة في قوانين طبيعته وطبيعة الكيانات الأخرى. ما نتحدث عنه الآن هو تدخل الآخرين في مجال عمله.
إن ما يتمتع الناس بحرية القيام به يخضع لقيود مادية واجتماعية وقانونية وسياسية، وهو على وجه التحديد موضوع النقاشات حول الحرية. ومع ذلك، فإن كل هذه المناقشات حول معنى الحرية ونطاقها يجب أن تعترف بالقدرة الفطرية للبشر على التفكير، وتقرير الغايات التي يجب اتباعها، والاختيار بحرية.