|
د. علي ثويني / ستوكهولم / معمار وباحث عراقي
الأجمة أو البطائح أو (الأهوار) عالم حالم سحري يتيه بين
الحقيقة والخيال.لا يقرأ عنه إلا ما ندر. تجمعات شحيحة من
البشر وسط خضرة البردي والقصب وزهور الزنبق المسترخي على
سطوح المياه.. حالة غريبة من التوفيق بين جسد البندقية وروح
الصحراء. يشعر المرء عند ولوج مجاهلها أن الملائكة تحف به،
ففي هذا المكان كان النقاء سر الحياة، ولبهاء البيئة أعمق
أثر في النفوس. هنا تأمل السومريون وصنعوا أرقى نتاج للفكر
الإنساني، وهنا انطلق (ماني ) بدعوته البابلية المحبة للخلق
والخالق، وهنا ولد أبو منصور الحسين حلاج النفوس وقطب التصوف
على مدار الدهور، ووسط تلك الأحراش أختبأ كل ثائر ومتمرد
على الطغيان.
أسمها (هور) محليا يثير الكثير من اللغط، حيث وردت في التراث
العربي الإسلامي باسم أجمة أو أجمة البريد أو البطائح. ويقول
د. رشيد خيون في تفسير تسميتها: أسم الهور قديم، و كانت
معروفة قبل أن يتعرف سكانه الأصليين على العربية، ولا تربطه
رابطه بالمصدر الثلاثي هار، وليس له علاقة بالانهيار. وفي
معنى الهور قال ابن دريد : البحيرة تغيض بها مياه غياض وأجام
(بردى وقصب ) فتتسع ويكثر ماؤها، والهور القطيع من الغنم،
سمي به لأنه من كثرته يتساقط بعضه على بعض (تاج العروس ).
وقال ابن منظور: الهور (ماء لا يرى طرفاه من سعته، وهو مغيض
دجلة والفرات (لسان العرب ). ولا نجد في هذين المصدرين
الهامين ما يفيد تحت كلمة (الهور) من انهيار الجرف، بقدر ما
أشار إلى كيان جغرافي محدد.
و يعتقد د. رشيد خيون بأن كلمة هور قادمة من جذور آرامية من
كلمة (حور)التي أصبحت (هور) وتعني البياض بسبب لون صفحة
المياه الغالبة حتى أن بعض الأهالي يسمون بعض الأماكن
بـ(البياضة) والتي ولد بها الحلاج.وفي الفارسية اتخذت صفات
الشمس والنجوم بسبب لونها الأبيض كذلك. وكلمة الأجمة ترد
بالآرامية بصيغة (
ogmo
أجمو): وهو يعني حوض أو غدير، ووردت في نبوة أشعيا 44
:2.وفي فتوح البلدان للبلاذري وردت باسم (آجام البريد) ومثله
نقل صاحب معجم البلدان وزاد : جمع أجمة وهو منبت القصب
الملتف وقال الفيومي الشجر الملتف. ويعزي من يأخذ هذا
التفسير أن كل الأسماء التي تحيط بتلك المنطقة هي كلمات
ارامية حرفت بقليل أو كثير الى أختها العربية، وثمة مفردات
لاتعد ولا تحصى من مفردات تلك اللغة مازالت ترتع بين ثنايا
حكايا الناس بما تسمى اللهجة (الشرقاوية).
وتعتبر بيئة الأهوار من اكبر البحيرات في الشرق الأوسط وهي
اقدم مأوى طبيعي في العالم، و كانت تغطي مساحة بين15000-
20000 كيلومتر مربع ولكن ونتيجة لرعونة وقصر نظر سلطة
البعث الساقطة أريد تجفيفها، فتقلصت مساحتها إلى 2000 كيلو
متر مربع. أما السكان الذي كان عددهم نحو نصف مليون، فقد
هربوا إلى المدن والقرى القريبة، وولجوا حتى بغداد.
ويعود انخفاض الأرض هنا ومكوث الماء فيها الى حقب تاريخية
موغلة في القدم فقد حدث في العصور الجيولوجية الساحقة أرتفاع
أدى الى تكوين الجبال في شمالي العراق تزامن معه انخفاض حاد
في تلك البقعة ابتداءا من منطقة تكريت شمال بغداد حتى مياه
البحر، وثمة بحث يذكر أن الخليج العربي كان يبعد عام 4000
ق.م مسافة 96 كلم جنوب مدينة بغداد. وقد حدث أن تراكم الطمي
والطين القادم مع سيول الانهار وأدى الى تكوين برزخ مرتفع
عزل منطقة الأهوار وهي اليوم محصورة بين مثلث قاعدته الى
الشمال وأركانه مدن العمارة والناصرية وقمته مدينة البصرة.
وقد أثبت ذلك عمليا أن مياه الخليج العربي قد أخذت بالأنحسار
باتجاه الجنوب، ولدينا ما يدلل على ذلك، حيث تذهب بعض
النظريات إلى أن مدينة (أور) التاريخية كانت يوما ما ميناء
سومرياً تقع على شواطئه عند مصب نهر الفرات والأن تبعد مئات
الكيلومترات عنه وعشرات عن الفرات وربما يكون أنسحاب الخليج
لأسباب تعود إلى الترسبات، ولا غرابة في أن ماءها اصبح عذبا
مع مرور الوقت.
والناس هنا هجين جميل من السحن والملامح التي تغزل بجمالها
(كافين يونغ)، وأطلق المغامر البريطاني ولفريد
ثيسيجر(1910-2003) على القوم هنا تسمية (عرب الأهوار)
لكلامهم بلغة الضاد، ولتمييزهم عن (عرب الصحراء) الذين
عايشهم، وغامر معهم في رحلته المشهورة بين المكلا وأبو وظبي.
وقد أبدى عشقه بها كما حدث لتوماس من قبله ويونغ من بعده،
وقد ورد ذلك في السياق نقد مبطن للحضارة المادية، حينما
عبروا عن رفضهم للنظام الكئيب والرتيب الذي أملته الحضارة
الحديثة، وأبدو تحمسهم لاستمرار (الأصالة البدائية) لتلك
المجتمعات. وهكذا مكثوا أمناء لمشاعرهم، و انتابتهم بين
الأحيان حالة من الحنين (نوستالجية) لتك الأصقاع، ودونوا
مشاعرهم المرهفة على صفحات القليل مما كتب عن الأهوار
العراقية. وبالرغم من أن السواد الأعظم للناس من المسلمين
فأن ثمة بقية باقية من ملل الأيام العراقية الخوالي منهم
(الصابئة المندائية) ممن مازال يحتفظ ببعض السمات الطقوسية
القديمة مثل تقديسهم للماء بما يشبه السومريين، الذين
كانوا قد خصصوا له آلهة تدعى (آنكي)، أو اعتقادهم بعالم
الظلمات والنور، كما هي عقيدة أهل بابل و عقيدة الداعية ماني
(213-277م).
ولم تثبت حتى اليوم أي دراسة أنثروبولوجية أصولهم البعيدة
بشكل قطعي بالرغم أن بعض العلماء الغربيين أثبت التشابه بين
بنيتهم الخلقية وبين الهياكل العظمية الباقية من أثار
السومريين.وقال في ذلك د. أحمد سوسة (إنهم جماعة من
السومريين الأوائل قد انفردوا في نمط حياتهم البطائحية
الخاصة بهم حيث كانت الأهوار الشاسعة مقرهم وميدان تحركهم ).
واليوم يطلق أسم (السيامر) على بعض تجمعاتهم السكانية
الواقعة في أقصى الجنوب، وإلى شمال البصرة ، حتى أن بعض
الزوارق التي تستعمل مازالت تسمى (السيمريات). ويعتقد
الكثيرون أنها متأتية من مصدر (سومر) كما ذهب الى ذلك عامر
حسك في كتابه (أهوار جنوب العراق).و يطلق أسم (سيمر) على
النهر الذي يخترق منطقة (بشتكو) من الشمال حتى الجنوب ويصب
في الكرخة، بما يوحي بحدود سومر الجغرافية، ومن الجدير ذكره
أنه موطن العراقيين (الفيلية) الحبلى لغتهم بالكلمات
السومرية.
أن اختيار هذه البيئة مسكناً لهؤلاء القوم جاء بسبب
سخائها، فالقصب والبردي هو مصدر لا ينضب من مواد البناء
وأدوات الاستعمال اليومي. آما صيد الأسماك وقنص الطيور فهو
مصدر غذاء (بروتيني).ولا يكبح ذلك طموحهم الزراعي حيث تقام
هنا حقول واسعة لزراعة الرز(التمن العراقي) وعلى اليابسة نجد
بساتين أشجار النخيل والسدر ومزارع الخضراوات التي تفي
حاجتهم. ومما يفيض من إنتاجهم لهذه المواد، يقايضونها في
أسواق المدن والقرى القريبة مقابل الملبس والكماليات. وفيهم
من يدجن البقر والأغنام والأهم الجاموس الذي يرتع في هذه
البيئة المناسبة لفطرته، ليهبهم الحليب ومشتقاته التي
يقايضونها مع سكان المدن.
ويعد استعمال هؤلاء القوم للقصب والبردي في بناء ديارهم
تقليداً موروثاً منذ سومر وربما قبلها ولم يكن وليد اليوم
وسابقة استجدوها، فالقصب يستعمل في بناء بيوت وقوارب
السومريين منذ سبعة آلاف عام، وربما ورثوه ممن سبقهم من
الشعوب (الفراتية).و وجدت رقم طينية من الحفريات تؤكد ذلك،
وقد ورد في ملحمة كلكامش من تلك الحقبة (تعريب طه باقر) :
بيت من قصب البردي..يابيت من قصب القصب.
جدار..جدار بني من قصب البردي.
ياملك شورباك..ياإبن (أوبارو- توتو)
أهدم بيتك وشيد زورقاً.
ومما يؤسف له أن مادة القصب غير قابلة للبقاء في الطبيعة
لتدلل على أثرها فهي بنت البيئة وتعود إليها دون أن تترك
بصمات يمكن أن تفيدنا في معرفة تاريخ وطبيعة البيوت التي
بناها الأقدمون من هذه المادة.
لقد كان وقع هذه البيئة وبيوتها القصبية مستهجنا وغريبا على
ما ألفه الفاتحون العرب حيث قال عنها القائد عتبة بن غزوان
(ليس هذه منازل العرب) . ومن الجدير بالذكر أن عتبة بن غزوان
هو الذي أسس مدينة البصرة ثم تلاه سعد بن أبي وقاص الذي
انشأ مدينة الكوفة. وهاتان هما أول حاضرتين عربيتين مصرهما
الإسلام، وكانتا قد شيدتا بالقصب أول مرة عامي 636 و638م.
وقد وقع اسم القصب غريباً على مسمع الخليفة عمر بن الخطاب
(رض) الذي تساءل عن فحواه فقيل له ( العكرش إذا روى قصب فصار
قصبا) فأعطاهم حرية الاختيار. وتذكر حوادث التاريخ بأن حريقا
قد شب بعد عام من إنشاء تلك المدن وألم بجل عرائشها، وهذا
الإشكال يعتبر من سلبيات هذا البناء، وهذا الهاجس قد ترك
أثره في حالة التوجس والحذر في السيكولوجية الاجتماعية هنا .
ومن الطريف أن مدينة البصرة ورد اسمها من كنه البناء في تلك
البيئة، حيث حرف الاسم من مركب (بيت صرياثا) وبيت هنا تطلق
على التجمعات الحضرية لكونها تسور مثل البيت الواحد، و
(صرياثا)، ويقال لها (صريفة) اليوم، ومعناها العشة أو الكوخ
المبني من القصب، وهكذا أصبح المعنى (مدينة العشش أو
الأكواخ المصنوعة من القصب).
والقصب مادة نباتية غير نفاذة للرطوبة والماء، لدنة المراس
مطواعة للإلتواء، وكذلك متينة الطبع نظرا لوجود المفاصل
العرضية الداخلية تكسبها صلادة وانتصاباً، و إن احسن
انواع القصب هو من نوع (القبارة) وتوجد له مناطق يعرفها
الحاذقون من بنائي البيوت.وأن حزمة من القصب يمكنها أن تتحمل
أثقال الشد المتوسط عليها
والبناء هنا حذلقة إنشائية يوظف بها القصب كمادة أساسية
للبناء. ويشاد الهيكل من الأساطين أو الأعمدة أو الصواري
التي تصنع هنا من عصب مجموعة غزيرة من القصب، ويطلق عليها
أسم (شَبّة) ومجموعها (شباب ) وتضطلع بنقل العزوم الرأسية،
أما العزوم الأفقية الواردة من الرياح مثلا فتضطلع بتحملها
حزم القصب التي تسمى (الهطر)، التي تربط بين الأعمدة. ثم
يتم تغطية الهيكل البنائي بما يستر الفضاء المتكون ويعزله،
ويستخدم لذلك نسيج متكون من خامة القصب تسمى بالعربية (الحصر
العراقية) وتسمى محليا (البارية) ومجموعها (بواري )وهي ناتجة
من عملية نسج وتقضيب للقصب المشظى الى مجموعة من المساطر
الرقيقة، ونسج الحصيرة بعد تقطيع القصبة بامتداد طولها إلى
عدة شظايا). ويحاول صانعها أن يلغي الفراغات المحصورة بين
شقائفها التي تعتبر الحذاقة بها مصدر فخر لصناعها.و تستعمل
في تغليف البيوت القصبية و السقائف كعنصر بناء غير نفاذ
للماء.وهي منسوجة لعدد من الأغراض والاستعمالات فهي أما
حيطان أو سياج أوفرش لتكسي أرضية الديار، أو تستعمل حتى في
طبقات التسقيف في العمارة الطينية ووجدت في طبقات مباني
العراقيين في سومر وبابل كمادة ماسكة لطبقات الطين أو مداميك
الطوب كما في الزقورات. وما زالت تستعمل في العراق لاسيما
الجنوبي منه وقد أتسع نطاق استعمالها حتى في الأقاليم
المتاخمة للعراق مثل الخليج خلال عصر ما قبل النفط. واليوم
نجد تلك الحصر وقد وضفت في صناعة الآثاث، وكخامة للديكور
المنزلي.
و (البواري) كلمة ترد من مصدر اللغات العراقية القديمة
بالرغم من زعم كتب التراث العربي بأنها فارسية. حيث ذكر (طه
باقر) (معجم الدخيل من اللغة العربية-ص56) بأنها واردة من
السومرية بصيغة (بورو
Buru)
ثم وطأت الآرامية بصيغة (بوريا) ثم الفارسية بصيغة (بوريا)
أيضا. وقال في هذه الكلمة (التاج) بأنه فارسي معرب وقال
(القاموس) انه معرب من السريانية.وهي تعني العازل أو الحافظ
وقد ورد ما يرادفها في العربية للدلالة على إحدى أسماء الله
الحسنى (الباري).وقد نجد لها دلالات في اللغات الأوربية بما
يعني الحماية أو العزل كما في الإنكليزية (
Barrier
).وهي تعني نفس المعنى. وهي مصنوعة من تسقيف القصب ونسجه
بشكل مائل.
وتبنى البيوت بتلك الخامات وبنفس التقنية، على اليابسة،
لاسيما عند تخوم الهور أو ضفاف الأنهار. وهذا النوع من
التجمعات يكون أسهل بناءً وأقل مناعة. أما النوع الأكثر
إثارة وغرابة ومناعة هو نوع المدائن أو القرى التي بنيت
كمجموعة من الجزر الطافية على صفحة الماء الهادئة وسط مسطح
(الهور)المائي. ويتم التحضير للجزر باختيار الموقع المناسب
في وسط مسطحات الماء القريب من مصادر الرزق ناهيك عن عامل
الأمان . ويتم صنع الجزيرة الإصطناعية من خلال عملية ليّ
حزم القصب والبردي وارقادها بحيث تتشكل في مجموعها مسطحا على
صفحة الماء تمتد جذورها في ارض البحيرة ثم يتم لاحقا نقل
الطمي والطين من قاع البحيرة وتكديسه مع طبقات البردي
والقصب فوقها بأسلوب الدك، حتى تصل إلى الارتفاع المناسب
والمقاومة المناسبة لتلك الجزيرة الصناعية العائمة بما
يطلقون عليها (جبيشة ) ومجموعها (جبايش) (ربما تكون قريبة من
كبائس العربية). و عادة ما يتركون فيها حفرا مناسبة لإرساء
دعائم البيت المنظور. ويبلغ بعد الحفرة عن الأخرى بين متر
ومترين لكي تغرس فيها الأساطين لاحقا بعد أن تجف أرضها.
ومن مجموع هذا العدد من الجزر يتألف التجمع القروي الذي يصل
أحيانا عشرات او حتى مئات كما في منطقة الصحين ومنطقة (
الجبايش) في الناصرية. وأن القرية من هذه تدعى (سَلَفْ)
ومجموعها (سّلاف) وتكاد تختفي هده الجزر عند النظر إليها من
الجو وربما كان هذا أحد مبررات منعتها بحيث أصبح الوصول
إليها صعب المنال ويقتضى الأمر معرفة دقيقه بمسالك الماء
المحصورة بين تجمعات القصب والبردي الذي يرتفع الى عدة
أمتار، ويمنع الرؤيا. ويمكن أن يكون هذا أول أسباب اختيار
تلك البيئة للحماية من الأعداء، وتذكر حوادث التاريخ الكثير
من الشخصيات التي لاذت بتلك البيوت فرارا.
وبعد أن يتم التحضير للبيت المزمع إنشاؤه، على الجزيرة
يشرع الجميع بعملية حزم القصب بأقطار تتفاوت بحسب وسع الدار
وأهميته ولكن عادة ما يكون قطرها بين 15 و20 سم ويصل حتى إلى
30 سم في حالة (المضائف) الواسعة وهذه الحزم تشكل الهيكل
البنائي للدار حيث تحزم بعد ذلك بقوة، و بمعونة أربطة
مصنوعة من قصب مشطر ملوي مثل الحبال يدعى (بنود ). وتكون
هيئة تلك الأساطين سميكة في قاعدتها وأقل سمكاً وصلابة
وأكثر لدانة في طرفها العلوي لليها. وعند اكتمال العدد
المطلوب الذي يكون عادة مكرر العدد 5 أو 7 وذلك بحسب السعه
وتبعاً لما يرصد من أعمدة البيت التي تحدد سعة الدار. وتغرس
الأساطين في صفين محوريين متقابلين ومتناظرين. ويمثل البعد
فيما بينها عرض البيت المزمع إنشاؤه ومجموع الأبعاد فيما
بينها يشكل طول البيت. ويمتد توجيه البيت عادة من الشرق إلى
الغرب ليتسنى لهم الاستفادة من الريح الغربي والشمالي الغربي
البارد، ناهيك عن ولوج الشمس الى أعماقه.
يرفع كل عمود وتغرز قاعدته السميكة في الحفرة المخصصة وتملا
الحفرة بالتراب وتدك دكا قويا متقنا بأعمدة من خشب لضمان عدم
ميل العمود، ويكون وضعه مائلا عادة إلى الوراء لأسباب
ميكانيكية، حيث يتم ثنيها باتجاه الداخل وذلك لتسبيق تحميله
جهداً معاكساً. وتربط رؤوسها مع بعضها مكونة أقواسا هيكلية
تحضر لشكل القبو النهائي الذي تظهر به. وهذا المبدأ الإنشائي
(المفصلية
articulation)
لربط حنايا الأعمدة من الوسط، استعملت في الأزمنة المتأخرة
لتنفيذ البناءات لاسيما في الهياكل المعدنية كما في (رواق
المكائن
Galarie de
machin
) الباريسي.
وتجهز خلال هذا الوقت حزم القصب التي توصل أفقيا بين الأعمدة
(الهطر) وطولها عادة بمقدار طول البيت فتكون روابط للهيكل
تمنعه من الحركة أفقيا. ويتم ربطها بالأعمدة على مسافة لا
تزيد على النصف متر بينها. و المهم أن تكون الحنايا متجانسة
بارتفاع واحد عن سطح البيت، وأن يكون اسمكها واكثرها بأساً
هو الذي يقع في منتصف تقويس الحنيات بحيث يكون متقاطعا مع
كافة الأعمدة لأن العزوم في هذا المكان تكاد تكون على
اشدها.
ثم تبدأ مرحلة التغليف أو (أعمال الإنهاء أو التشطيب) حيث
يصنع الجداران لسد فتحتي البيت الجانبيتين ويطلق عليها اسم
(الكواسر) ويكون الباب في الفتحة الجنوبية من الصريفة أين
الشمس الساطعة ساعات الصباح، وقد يعمل على جانبي الباب
مشبك من القصب بشكل معينات تدعى (مشبج ) وتوحي كأنها
(مشربية)، ثم يكسى هيكل الدار كله بالحصران ( البواري )،
فتلقى أولا الحصر الجديدة فوق الهيكل بوجوهها اللّماعة إلى
الجهة السفلى ، وتلقى فوقها طبقة تالية من الحصر القديمة
المستخدمة سابقا والتي تشبعت بالرطوبة، ثم تكسى فوقها بطبقة
ثالثة من الحصر الجديدة وتثبت كلها بالـ (هطر) الخارجية
للصريفة، وتدفن أطراف الحصر السفلية الملامسة للأرض
بالتراب لمنع دخول الهواء والمطر إلى داخلها. ثم يتم دفن
أرضية البيت بالتراب الناعم النظيف، وتدك جيدا وتسيج بالطين
أحيانا وتفرش بالحصر كذلك ثم تفرش بالبسط والسجاد وترمى
فوقها الوسائد والمخدات للاتكاء عليها.
ويمكن التفنن في تركيب(الصرائف) مع بعضها بحيث يشكل البيت
شكل الحرف اللاتيني (T)
أو (I)
في حالة تخصيص الحجرات للضيوف وللعائلة. ويمكن إقامة جزيرة
مجاورة للأبناء لدى تكوينهم، و عند رغبتهم في الاستقلال.
وأثاث المنزل عادة تتكون من دولاب خشبي بسيط (المحمل ) وتوضع
فوقه أفرشة المنام خلال وقت النهار مكدسة فوق بعضها لتبقى
نظيفة وتدعى هذه النضيدة ( الحواس ) وثراؤها مصدر فخر لأهل
الدار. ويوجد أحيانا صندوق من الخشب المرصع يطلق عليه
(فاتية) لخزن ما عز وغلا ثمنه وتزود الدار كذلك بزير الماء (
الكوز) وهي كلمة آرامية، ويكون مثبت على كرسي خشبي ومجموعة
من الأواني الفخارية المستخدمة في خزن الحبوب والغلال وتسمى(
السدانة).
ويتم النقل والتنقل ما بين الجزر بقارب صغير يدعى (مشحوف )
أو اصغر يدعى (جلبوت) أما النقل الأبعد فيتم بقارب يدعى
(البلم ). ولنقل بضائعهم تحمل بـ (المهيلة) أو(ام شراع أو
عانية ) وثمة قارب يزود بمحرك آلي يدعى (الماطور) وهذه
واسطة بدأت منذ أقل من قرن وهي واسطتهم للاتصال بالمدن
القريبة. و(البلم ) هنا من أكثر الوسائل شيوعا فهو ذو سعة
تفي بعملية الصيد بواسطة الشباك للسمك أو للطير بنوعيها
المهاجر والمحلي. ومن الجدير ذكره هنا بأن الناس على دراية
واطلاع على بيئتهم بحيث أن لكل نبتة أو نوع من الطين أو ما
يدب له اسم حتى اصبح التواصل في حديثهم سلساً ولكنه معقد
لدى القادمين من المدن.
يعيش الناس هنا بألفة اجتماعية يحسدون عليها، وللمرأة في
مجتمع الأهوار منزلة إستثنائية تتبع جهادها في العمل
الإنتاجي. وتعج حياتهم بالروح التعاونية، فبيوتهم تبنى
جماعيا وحقولهم تزرع وتحصد جماعيا وصيدهم يتم جماعيا. والناس
هنا على درجة من الصبر في تحمل الصعاب. اما من الناحية
الخلقية فهم رشيقوا القوام، أكتافهم عريضه، وسيقانهم طويلة
وضعيفة، وهم أقوياء البنية. وبسبب تلك الألفة فان محياهم
متفائل دائما والإبتسامة تعلوها علىالعموم رغم مصاعب
الحياة. ويقول في ذلك الأنكليزي جافين يونغ ( لو كانت
الابتسامة دليل سعادة الإنسان فإني أجزم أن هؤلاء الناس هم
اسعد ما في الأرض )، ومن مزاياهم أنهم أصحاب مزاح ونكتة. أن
زهدهم وصراحتهم وجودهم و مكارم أخلاقهم عالية، وقد أطنب
وأسهب في ذكر ذلك (الفريد ثيسيغر).
لقد نالوا إعجاب كل من زارهم من الأجانب، ممن حفز في إعادة
إكتشافهم من قبل مواطنيهم. وقد ذكرهم الكثيرون من الرحالة
بإسهاب وإعجاب. ومنهم النرويجي (ثور هيردال) الذي اشاد
بحضارتهم، ووصفها بانها ضرب من الحضارة الذي يسير متوازيا مع
متطلبات الحياة، ليضمن ديمومتها، وعدم شيوختها وسقوطها، كما
هو الحال مع كل الحضارات التي أنشأها الإنسان، والتي دبت
اليها الشيخوخة، بعد رحلة النشوء والإرتقاء.
لقد نسي التاريخ وجودهم، لاسيما خلال الحقب التركية، ولم نجد
في المدونات السلطانية، أي اشارة اليهم من بعيد او قريب. وفي
الأزمنة الحديثة استمر الحال على ماهو عليه ماعدا التفاتات
بعض المهتمين الأجانب. وحدث أن هاجر الكثير منهم الى المدن
المتاخمة لأقليمهم خلال السبعين عاما الأخيرة، وتوج ذلك
برحلات جماعية خلال عقد الخمسينات هربا من جور الإقطاع.
بالرغم من أن نفوسهم أخذة بالتناقص بسبب الكوارث والأوبئة
التي تأكل الحرث والنسل. وتوج ذلك بأنخراط أبنائهم في الخدمة
العسكرية، وهو أول خروج لهم من أماكنهم إلى العالم الواسع.ثم
جاء مسك الختام حينما جففت سلطة البعث الجاهلة الأهوار وسمم
صدام ما تبقى من مائها. وتفتك بالناس أمراض الملاريا
والبلهازيا ولذلك فأن معدل أعمارهم منخفض وليس لديهم أي وعي
صحي.
واليوم وبعد إعادة الروح إليها بعد أن عاد العراق إلى أهله،
نأمل أن تهتم الدولة بمصير الناس هنا، وتحاول أن تمد يد
العون لهم في المكوث وتطوير ملكات و أساليب الحياة بما يحفظ
بقاء تلك الثقافة التي مازالت ترتع في مكانها منذ أكثر من
سبعة آلاف عام. ونأمل أن تكون (عمارة الصرائف) أسلوبا يستوحي
منه المعماري العراقي، ناهيك عن إرساء أسس بنية تحتية سياحية
تعتمد هذا الأسلوب البنائي وتكرسه وتطوره، مما سوف ينشط
الحركة الاقتصادية في هذا الإقليم الباهي.
* معمار وباحث عراقي
رسامة الاطفال (انطلاق محمد علي) نحلة عراقية
تحصد جوائز (نوما) في اليابان
جليل خزعل
اسوة باوسكارات
السينما وجوائز الاداب والابداع المتعددة تخصص جوائز كثيرة
لرسامي الاطفال في مختلف انحاء العالم. وتوزع هذه الجوائز
سنوياً في المعارض المتخصصة لكتب ورسوم الاطفال مثل معرض
(براغ) ومعرض (فرانكفورت) ومعرض (روما). لكن جائزة (نوما)
المخصصة لرسامي الاطفال في العالم الثالث تعد الابرز على
الاطلاق بين جميع هذه الجوائز، فالحصول على هذه الجائزة شبيه
بالحصول على جائزة (الاوسكار) في السينما.
جائزة (نوما)
يقدمها المركز الاسيوي للثقافة في طوكيو، وهو مركز يتعاون مع
منظمة اليونسكو في ميدان ثقافة قارة اسيا ودول الباسفيك
وامتد نشاطه مؤخراً ليشمل بعض اجزاء قارة افريقيا.
تأسست هذه الجائزة
عام 1978 تكريماً لاول رئيس للمنظمة وهو (شويش نوما) وخلال
هذه المدة الطويلة لم يتسطع أي رسام عراقي ان يحصل على هذه
الجائزة لعدم انتساب العراق الى عضوية هذه المنظمة شبه
الرسمية بالرغم من الدعوات الكثيرة التى وجهت الى دار ثقافة
الاطفال ووزارة الثقافة في العهد الماضي.
لكن الفنانة
المثابرة انطلاق محمد علي استطاعت وبجهود فردية ان توصل
عمالها الى هذه المسابقة وتحصل على جوائزها التقديرية في خمس
دورات خلال الاعوام (1994) و (1996) و (1998) وعام 2000.
وقد طبعت اعمالها
الفائزة في هذه المسابقة وحظيت باعجاب وتقدير النقاد في جميع
انحاء العالم.
انطلاق محمد علي
فنانه من طراز فريد اكتشفها اطفالنا على صفحات مجلة (مجلتي)
و (المزمار) واحبوا رسومها قبل ان نكتشفها نحن الكبار، وتشكل
لنا أعمالها صدمة مدهشة، فهذه الفنانة المجتهدة تشبة النحلة
في رشاقتها ورقتها واجتهادها، واستطاعت على مدى اكثر من ربع
قرن ان تترك لها أثراً بارزاً في ميدان ثقافة الاطفال، فقد
رسمت وصممت اكثر من 25 كتاباً للاطفال والفتيان في العراق
والوطن العربي وشاركت في رسم وتصميم اكثر من 16 كتاباً
للكبار، كما شاركت في رسم وتصميم الكثير من المجلات والصحف
العراقية والعربية، اضافة الى مشاركتها في اكثر من 40 معرضاً
وبينالة داخل العراق وخارجه، وقد تنوعت مشاركاتها في هذه
المعارض بين اللوحة والكاريكاتير ورسوم الاطفال.
فحصدت خلال
مسيرتها هذه سبع جوائز عربية وعالمية، وهي بالاضافة الى ذلك
كتبت الكثير من القصص التي قامت برسمها، وساهمت في رسم
واخراج افلام الرسوم المتحركة.
تستمد انطلاق محمد
علي طاقتها على المواصلة في هذا الميدان الصعب ميدان الرسم
للاطفال، من رغبة شخصية في الاستمتاع بالطفولة والتعلق
باجوائها والاخلاص لرسالتها التربوية التي تحرص ان تقدمها
للاطفال بشفافية خلابة مصحوبة بخيال خلاق.
تمتاز هذه الفنانة
بقدرة فائقة على الزخرفة والتلوين واستعمالها للالوان
باقتصاد مدروس وقد زاد في نجاحها معرفتها التامة بالشروط
الطباعية واستعمالها المواد المناسبة لكل عمل.
انها باختصار
رسامة من طراز نادر سحرت الاطفال بفنها الجميل وصدمتنا نحن
الكبار فاستحقت واحدة من اهم جوائز مسابقات رسوم الاطفال في
العالم.
والجدير بالذكر ان
مشغل الفنانة انطلاق محمد علي الخاص الكائن في شارع الرشيد
في قلب العاصمة بغداد، قد تعرض للحرق والنهب بمباركة من
الدبابات الامريكية الغازية.
وقد سبق لهذه
الفنانة ان استقالت من عملها في دار ثقافة الاطفال احتجاجاً
على الفساد الاداري وانحراف هذه المؤسسة عن رسالتها
التربوية، وحين ارادت العودة من جديد الى عملها بعد زوال
النظام الدكتاتوري وجدت الابواب امامها مغلقة وواجهت
(دكتاتورية) الثقافة الجديدة التي عاملتها بكل برود واهمال،
ورفضت عودتها وقدمت لها اعذاراً وحججاً واهية، فعادت الفنانة
انطلاق محمد علي من جديد لتواصل مشوارها بجهود شخصية بعيداً
عن احباطات المؤسسة الرسمية وعوائقها.
(تصاميم من البندقية) معرض للرسام الإنكليزي
(تيرنر)
يُقام في
مدينة البندقية أوّل معرض كبير يتناول رحلات الرسام
الإنكليزي تيرنر إلى المدينة الإيطالية بالتعاون بين
المتاحف المدينة في البندقية، وتيت غاليري في لندن. ويستمر
المعرض الذي يحمل عنوان (تيرنر والبندقية) من الرابع من
أيلول، وحتى الثالث والعشرين من يناير 2005.
ويشهد أكثر
من مئة وعشرين عملاً تعبر على العلاقة المتينة التي كانت
تربط الفنان بمدينة البندقية، وهي تتوزع بين لوحات، ورسوم
مائية، وألبومه القيم الذي يحمل اسم (تصاميم من البندقية).
وُلد جوزيف
ويليام تيرنر في العام 1775 في لندن، وقد تلقّى علومه في
الأكاديمية الملكية للفنون، وتنقّل كثيراً لا سيّما بين
إنكلترة، وسكوتلندة، وفرنسا، وإيطاليا. وزار تيرنر البندقية
عندما كان في الثامنة والأربعين من عمره وذلك في ثلاث
مناسبات قصيرة إلاّ أنّ المدينة خلّفت أثراً في نفسه، لا
سيّما في مسألة العلاقة بالضوء وهو ما يطالع زائر المعرض.
فقد رسم تيرنر مساراً شعرياً، وتعبيرياً معتمداً على عنصر
النور في لوحات يُعرض بعضها للمرة الأولى.
ويعمل المعرض
على رصد تأثيرات البندقية المختلفة في أعمال تيرنر الرسام.
ويتناول أحد
أقسام المعرض لوحات أقلّ شهرة له حاول فيها محاكاة كبار
رسامي البندقية أمثال تيتزيانو، وفيرونيزي، وتينتوريتو. كما
تبرز في لوحاته الإشارات الأدبية إلى شكسبير، وبايرون اللذين
ساهما في بناء أسطورة البندقية.
يبقى محور
المعرض سلسلة الرسوم التي تقود جمهور الزائرين في ما يشبه
زيارة يكون تيرنر فيها الدليل، فيتنقل الزائر من ساحة سان
ماركو، ليصل إلى القناة الكبرى. كما تطالع الزائر الدراسات
التي وضعها تيرنر من فندقه للمدينة، فالتقط لحظة المغيب الذي
يتلألأ على سطوح
البندقية.
|
