(الإنسان العام) و(المصلحة العامة) عبر مفهوم مؤسسات المجتمع المدني

بغداد/احسان خطاب الراوي

إن المدخل للكتابة عن العلاقة ما بين مفهومي "الإنسان العام" و "المصلحة العامة" سيكون عبر مفهوم "مؤسسات المجتمع المدني" و ما تقدمه هذه المؤسسات من خدمات للصالح العام للمجتمع.

لقد استقر الرأي من خلال الدراسات الأكاديمية و الميدانية و المتابعة التاريخية لنشاته و تطوره أن المجتمع المدني هو (مجموعة التنظيمات التطوعية الحرة التي تملا المجال العام بين الأسرة و الدولة).

و من التعريف أعلاه يمكننا أن نحدد مقومات المجتمع المدني الأساسية و كما يلي :

1ـ تشكيل كيانه عبر المنظمات.

2ـ اشتراط التطوع الحر فيه.

3ـ التنوع في التنظيمات و قبول التعايش مع الآخرين.

4ـ عدم السعي للسيطرة على السلطة.

و استنادا للتعريف و المقومات فان المجتمع المدني سيتكون من أي كيان منظم بشرط أن يقوم هذا الكيان على أساس العضوية الطوعية و أن لا تستند العضوية فيه إلى أسس العشيرة أو الأسرة أو الدين أو الطائفة،و بناء على ما تقدم يمكننا أن نحدد أهم مكونات المجتمع المدني و كما يلي :

* النقابات المهنية.

* النقابات العمالية.

* الجمعيات التعاونية.

* المنظمات الأهلية.

* النوادي الرياضية و الاجتماعية.

* مراكز الشباب و الاتحادات الطلابية.

* الغرف التجارية و الصناعية و جماعات رجال الأعمال.

* الجمعيات الثقافية.

* المنظمات غير الحكومية الدفاعية و التنموية كمراكز حقوق الإنسان و المرأة و التنمية و البيئة.

مؤسسات المجتمع المدني

إن مكونات المجتمع المدني أعلاه هي التي يطلق عليها "مؤسسات المجتمع المدني"،و بإلقاء نظرة فاحصة عليها يتبين لنا أن الغالبية العظمى من هذه المؤسسات تعبر عن مصالح لفئات محددة،أعضاء هذه المنظمات تجمعوا فيها على أساس مصالحهم المشتركة و كل حسب المنظمة التي تمثله،أي أننا هنا أمام مجموعة من المصالح المختلفة التي في كثير من الأحيان لا توجد بينها رابطة مشتركة تخص المصلحة العامة للمجتمع.

فالنقابات المهنية مثلا تشمل عدداً كبيراً من المهن المختلفة و كل منها تمثل مصلحة فئة محددة،و من دون أدنى شك في ان مصالح هذه الفئات المختلفة لا تمثل مصالح المجتمع بشكل عام، أي أنها لا تمثل "الصالح العام" للمجتمع،و بالتالي فان العضو في هذه المنظمات المهنية لا يعمل بالضرورة في نطاق انتمائه لها لـ "الصالح العام"،بل هو بكل تأكيد يعمل من اجل مصلحة الفئة التي ينتمي إليها و التي تمثل "مصلحته الخاصة" و هو في هذه الحالة ابعد ما يكون عن "الصالح العام" للمجتمع.

وبالكلام نفسه يمكننا أن نبرهن على أن الغالبية العظمى من مؤسسات المجتمع المدني التي ذكرناها سابقا،تسعى جاهدة لخدمة المصلحة الخاصة لأعضائها من دون الانتباه إلى ما يمكن أن تعنيه هذه المصلحة إلى المجتمع ككل و مدى اقترابها من الصالح العام أو تضاربها معه.

أما منظمات المجتمع المدني التي تعمل فعلا للصالح العام،فإنها تتمثل فقط في المنظمات المجتمعية الخيرية و الإنسانية التي تسعى الى تحقيق مصلحة عامة في المجتمع مثل جمعيات حماية الأمومة و الطفولة و جمعيات مكافحة الإدمان على المخدرات و الكحول و جمعيات حماية البيئة و جمعيات حماية المستهلكين و غيرها من الجمعيات الأخرى.

من هنا يتضح لنا أن الغالبية العظمى من منظمات المجتمع المدني لا تهدف الى خدمة الصالح العام كما يتصور البعض،و لكنها تسعى جاهدة لخدمة المصالح الخاصة بإفرادها.

و الآن لنأتي الى مفهوم "الإنسان العام"،إن المفهوم اخذ معناه من ارتباطه بالصالح العام للمجتمع،فالإنسان العام إذا هو (الإنسان الذي يحس بحياة الجماعة و يدرك مشاكلها و يتحمل مسؤوليته تجاهها)،و على هذا الأساس فان المفهوم قد تجسد في العاملين بمنظمات المجتمع المدني التي تعمل من اجل الصالح العام للمجتمع،حيث برزت أهمية الدور الذي يقوم به الإنسان العام في تنمية مجتمعه و خدمة تقدمه.

إن تكون "الإنسان العام" لا يأتي من العدم،و ليس من السهولة أن يتحول الإنسان العادي البسيط (الإنسان الذي يعمل لذاته الخاصة فقط دون النظر الى مصلحة المجتمع و مدى تقاطعها مع مصلحته الخاصة) الى "الإنسان العام"،إن تكون "الإنسان العام" مرتبط بنمو الوعي بحياة الجماعة و هذا الوعي مرتبط بدوره بمجموعة من المتطلبات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية التي تؤدي بمجموعها الى تطور مفهوم الحياة الجماعية لدى الإفراد،و التي ستؤثر بالتالي في وعي الإنسان البسيط و تمكنه من أن يتحول الى "الإنسان العام" الذي ننشده و أن يعمل لمصلحة المجتمع دون الالتفات الى مصلحته الخاصة الضيقة.

و بناءا على تطور حياة الجماعة من مجتمع الى آخر،فان احد أهم الفروقات بين المجتمعات المتقدمة و النامية هو اتساع نطاق دور "الإنسان العام" في المجتمعات المتقدمة و تقلص هذا الدور في المجتمعات النامية.

المجتمعات المتقدمة

و لكن هذا لا يعني أن المجتمعات المتقدمة هي بأفضل حال من الناحية الاجتماعية عن المجتمعات النامية بسبب تطور حياة الجماعة فيها،فضريبة التقدم الصناعي و التقني التي دفعتها المجتمعات المتقدمة،تمثلت بشكل رئيسي في مجموعة من مشاكل التفكك الاجتماعي و الأسري،و على الرغم من كثرة منظمات المجتمع المدني التي تهدف الى الصالح العام و تسعى لخدمة المجتمع،فإنها لم تتمكن في هذه المجتمعات المتقدمة من معالجة المشاكل النفسية و الاجتماعية التي نجمت عن التقدم الصناعي و التنمية.

لقد أصبح أبناء المجتمعات الصناعية الرأسمالية المتقدمة يعيشون بشكل مجموعات أو فئات منعزلة عن بعضها البعض لا تربطهم أية رابطة اجتماعية،بل تربطهم المصالح المهنية و الاقتصادية ألبحتة، و على هذا الأساس فلقد أحس مفكرو الغرب بهذه الحالة التي أسموها "سقوط الإنسان العام"،فلقد أحسوا بان هناك خطورة في المجتمعات الصناعية المتقدمة في تحول مفهوم "الإنسان العام" من إنسان محوره المجتمع كله الى إنسان محوره الجماعة أو الفئة أو النقابة التي ينتمي إليها.

و استنادا الى كل ما تقدم،فان الدول النامية التي تحتاج الى تنمية دور الإنسان العام في مجتمعاتها يجب عليها أن تنتبه الى أن البعض من منظمات المجتمع المدني ذات المصالح الخاصة يمكن لها من خلال تنميتها للتكتلات التنافسية أن تساهم في سقوط الإنسان العام الذي تسعى هذه الدول الى بنائه و تنميته في مجتمعاتها.

و عليه فيجب على هذه الدول أن تطور أنواعا جديدة من منظمات المجتمع المدني العاملة للمصلحة العامة التي يمكن لها أن تساهم في مواجهة مشاكل التفكك الاجتماعي التي حصلت في مجتمعات الدول المتطورة،لان ما عانته المجتمعات الصناعية المتطورة خلال مراحل تطورها،لا يجب أن تعانيه أيضا المجتمعات النامية الساعية للتطور و التقدم،بل يجب عليها تجنب هذه المشاكل و الاستفادة من تجربة المجتمعات التي سبقتها.

ذاكرة المعتقلات: الماسونية ـ الرومانسية..!! في معتقل قصر النهاية

صائب ادهم

جميل ان ينام المرء بلا خوف أو بنصف جفن جميل أكثر ان يحلم ذلك من ابسط حقوقه: بحلم ويتمنى ويتشوق إلى شيء ما.. أي ان ينظر إلى ابعد من النظر. يرنو إلى آفاق نائية. سحابية، سرابية، نجومية: كيفما يحلو له وكما يشاء..

احلام كهذه، في عهد الطاغية، كانت محرمة، خارجة عن (القانون) لانها معارضة لالهوية الحاكم وفرديته المطلقة.

الحلم الجميل في عرف النظام السابق معناه: صاحبه يرنو إلى ما وراء الحدود. بحثاً عن خلاص وانعتاق من عبودية القائد ورفض مكشوف واصراري لقيهما وأحكامها.

هذه الرفض كان تهمة خطيرة راح ضحيتها موظف بسيط مغمور متأثر جداً بمضامين الأدب الرومانسي وطروحاته وينفق معظم راتبه المتواضع على شراء كتابها وبحوثها.

قال للمحققين في معتقل قصر النهاية ارجوكم اتركوني احلم. ما الخطأ في ذلك؟ ما المشكلة؟ ما الجريمة؟.

سخر منه (حسن المطيري) المحقق الأول في هيئة التحقيق الثانية في القصر وممثل أبو حرب فيها ـ اللواء ناظم كزار مدير الأمن العام.

اعطوا للموظف المذكور ورقة (اعتراف) مكتوب فيها: أقر بأنني اعتنق (مذهب) الرومانسية واحلم بالسفر إلى رحابها اينما تكن.. هنا توقف صاحبنا عن مواصلة القراءة عند هذه الفقرة وتوجه بنظرة إلى المحقق وسأله: سيدة لا شك انك تقصد الماسونية لا الرومانسية؟ ان الفرق بينهما كبير، ومعانيهما مختلفة.

أجابه بخشونة: ماسونية.. رومانسية كلها (مذاهب) مناهضة ومعادية لفكر الحزب القائد وتشكل تهرب من (شرف) الانتماء إليه..!

وازاء اصرار المحقق وجهالته الثقافية ـ قال الموظف المغمور، التعس، وقعت الاقرار وامري إلى الله وقال أيضاً اقتدت بعد ذلك تحت حراسة مشددة (مرقطة) من غرفة التحقيق إلى الزنزانة..

سألني: أليست تهمتي غريبة، لا تصدق؟

اجبته ليست تهمتك غريبة، انهم يمارسون قتل حقوق الناس في كل شيء، في الفكر في العمل في السفر في القراءة والكتابة حتى في الضحك والبكاء والحزن عموماً.. انهم يتدخلون كذلك في سبب علاقة فلان بفلان أو فلانة.

يتدخلون أيضاً: لماذا تقرأ مثلاً لعزيز السيد جاسم ولا تقرأ لـ الياس فرح ولماذا تتحسس شعر البياتي المهاجر ولا تتحسس شاعر مقيم؟

وقلت لصاحبي (متهكماً) تهمتك يا صديقي خطيرة أنت في ظنهم تنوي الهروب. تريد ان تعبر الحدود ولا تعود أي انك تكره صدام وحزب البعث. وهذا يعني انك تعشق الحرية. وانك تريد البوح عن شيء ما. وذلك يعني ان صدرك مملوء بكلمات وقصائد واحتجاجات شتى. انه صدر مقروح. ورأسك تكاد ان تنفجر. مثل قنينة الغاز.. لست رومانسياً أنت يا صديقي أنت (واقعي) تخزن كسحب السياب، مطراً ورعوداً..

وقلت له أيضاً في سياق تهكمي.

لقد درسوك غاصوا في اعماقك قاموا بتحليل شخصيتك سيكولوجياً وفقاً لمفاهيم سيجموند فرويد ولكن بطريقة منحطة. لل تدهش هم عباقرة الانحطاط في هذا الزمن. يريدون تشييد بنائهم بالجماجم وبعظام الكتف والساقين ويسيجوها بكلمات زيف وهوسات تنطلق وفق سلم موسيقى معين ترفع (القائد) إلى عنان السماء. يتابع تنقلاته حشد من الكاميرات والكلاشنكوفات وحرس جمهوري مرقط كنمور البراري والغابات والكهوف..

كان الكلام يتواصل، انا وصاحبي في عتمة الزنزانة، ليل نهار مكث معي عشرة أيام اقتيد بعدها إلى محكمة الثورة.

بعد مرور خمسة أشهر. وجدته في سجن أبو غريب. ينتظر انقضاء عشر سنوات من عمره (الرومانسي)..!

جمعية الصداقة والتآخي:  اعادة (120) مفصولاً إلى وظائفهم وشمول 500 طفل بالكسوة الشتوية

بغداد/يحيى الشرع

تمكنت جمعية الصداقة والتآخي وفي غضون فترة قصيدة من رسم العديد من لوحات العمل الإنساني على خارطة عمل المجتمع المدني العراقي.

وقال مدير قسم حماية الإنسان والبيئة في جمعية الصداقة والتآخي ان الجمعية استطاعت وبجهد تنسيقي مع بعض شركات القطاع الخالص من اعادة بناء واعمار (18) داراً سكنياً عائدة لشهداء انتفاضة عام 1991 والتي سبق وان هدمها النظام البائد بعد اعدام اصحابها وترك الأطفال والنساء في العراق.

وأضاف قائلاً ان الجمعية اعدت دراسة شاملة بهدفا لتوسع في بناء واعمار عدد لدور شهداء الانتفاضة في المنطقة الجنوبية فضلاً على الشروع بالاجراءات القانونية لشراء قطعة أرض من الدولة بهدف بناء (3) مجمعات سكنية لمواطنين ومن شريحة أبناء المعدومين والمغيبين زمن النظام السابق.

وأفاد بان الجمعية التي تأسست على اهداف توطيد وتوثيق العلاقات بين طبقات وشرائح المجتمع العراقي من جهة والعالم وتحديداً دول الجوار والعمل على اعادة المياه إلى مجاريها بعد ان تعكر صفوها ومجراها بسبب سياسات آنذك وقد وزعت الجمعية كسوة شتائية لأكثر من (700) عائلة وشمول أكثر من (500) طفل بكسوة أخرى غيرها وتوزيع مبالغ نقدية على (200) عائلة متعففة في الناصرية وميسان والبصرة.

وأشار إلى ان الجمعية تمكنت وبالتنسيق مع عدد من الوزارات من تعيين وإعادة (120) موظفاً في هذه الوزارات وتعين عدد مماثل في عدد من الشركات العالمية العاملة في البصرة.

وعلى صعيد العمل النسائي قال انشئنا مكتباً للمرآة في الجمعية والذي اخذ على عاتقه وضع البرامج التثقيفية للنساء من خلال عقد الندوات الثقافية والعلمية وفتح الدورات التدريبية في مجال الحاسبات واللغات.. فضلاً عن فتح ورش عمل للصناعات اليدوية وآخرها قمنا بفتح مشغلاً للخياطة يقمن بإدارة تشغيله (15) امرأة ومختص بصناعة الملابس ومن ثم توزيعها على الجهات المستحقة منوهاً إلى ان الجمعية اعدت دراسة شاملة لانشاء منتدى للاطفال وانشاء ورش عمل كبيرة لمن كان معتقلاً من السياسيين وكذلك المعوقين.

جمعية شهداء وثوار الانتفاضة الشعبانية في الحلة تكرم عوائل الشهداء

بابل-علي المالكي

اقامت جمعية شهداء وثوار انتفاضة العراق الشعبانية حفلاً تكريمياً للعوائل التي شارك ابناؤها في الانتفاضة. ووزعت في الحفل هدايا رمزية لأكثر من اربعين مواطناً من ذوي الشهداء.

وقال الامين العام للجمعية السيد وضاح يوسف الجلبي ان الجمعية قامت بتكريم عوائل شهداء الانتفاضة المباركة في هذا الحفل ووزعت عليهم ساعات جدارية كحالة رمزية تعبر عن الاعتزاز بقيم الشهادة، وتضمن الحفل قراءة آيات من القرآن الكريم وممثلو الفاتحة على ارواح الشهداء.

وحضر حفل التكريم ممثلو منظمات المجتمع المدني في المحافظة وممثلي عدد من الاحزاب السياسية اضافة لعوائل الشهداء.

واضاف الجلبي ان عوائل الشهداء لم تقدم لهم اية تعويضات وان ما قامت به الجمعية يعد اول عمل يكرم شهداء الانتفاضة في المحافظة، علماً ان الجمعية اقامت نشاطات مماثلة الا ان تلفزيون بابل لا يهتم بنقلها ونحن نعتب عليهم في هذا المجال..ويجدر بالذكر ان محافظة بابل تضم عدداً كبيراً من شهداء انتفاضة العراق الباسلة.