د. فالح الحمـراني

تجلت أفكار المفكر والأديب الروسي ليف تولستوي(1828 ـ 1910) بشكل ساطع في الأعمال الفكرية والفلسفية التي كتبها بعد خروجه من أزمته الروحية، التي كادت تنتهي بإقدامه على الانتحار وسطرها في كتابه "الاعتراف"، ورسم بتأثيرها السبيل التي يرى الأديب والمفكر الكبير إنها تهدي إلى ارتقاء الإنسان بنوعه وتحقيق الجنة على الأرض. فهل يمكن أن تساهم وجهات نظر ليف تولستوي، لاسيما مفهومه عن عدم مقاومة العنف بالعنف، وحول ماهية الدين ببعده الإنساني، في تجاوز الأزمات الروحية والأخلاقية التي يمر بها الشرق الأوسط، ككيان إقليمي متعدد الأديان والقوميات. لقد وقفت أفكار تولستوي حول منهاج عدم مقاومة العنف وتحريم استخدامه، وراء العديد من الحركات الإنسانية والدينية، وهو بحق ملهم أفكار مهماتا غاندي زعيم الهند الأسبق ومحررها من ربقة الاستعمار الهندي بطريق اللاعنف. تولستوي الذي هضم التاريخ البشري بكل جوانبه، يؤكد استحالة إصلاح العالم والطبيعة البشرية والأنظمة وإحلال العدالة وتأمين الحريات وتجسيد الشرائع السماوية عن طريق العنف، ويرفض تبرير ممارسة العنف بأي شكل من الأشكال ومن أي منطلق كان، وضد أي ما كان.
لقد استأثرت شخصية تولستوي وأعماله الفنية وتوجهاته الفلسفية، وتراثه الفكري، منذ بداية القرن الماضي باهتمام الساحة الثقافة العربية، ومازالت متواصلة حتى يومنا هذا. وبشر بأفكاره حينها أحد أهم أنصاره بالفكر سليم قبيعين بكتابه " مذهب تولستوي"، كما انعكست أفكاره في أعمال ميخائيل نعيمة وغيره من كبار الكتاب العرب. وجذبت أفكار تولستوي بالمقام الأول الدينية/ الأخلاقية المتنورين من المثقفين والقراء العرب، ولاسيما عن الحب والإخاء بين البشر، وعدم مقاومة الشر بالعنف، وفضح النفاق الديني وغيرها من جوانب دعوات تولستوي في مجال الدين.
إن هذه الأفكار مازالت مطلوبة المرحلة الحالية التي تمر فيها المنطقة، وربما أن أهميتها والحاجة لإعادة التمعن فيها من جديد، أضحت أكثر، خاصة على خلفية تشويه مفهوم وجوهر الدين، واستبدال أسسه السامية بمفاهيم غريبة عن روحه، تعتمد التطرف والعنف كوسائل حصرية لتجسد الرسالة السماوية على الأرض.
لقد عثر المتنورون العرب في بداية القرن العشرين وما بعده في أفكار تولستوي الرد على العديد من أسئلة المرحلة الملحة، وانعكس هذا ليس فقط في المقالات والتعليقات التي تناولتها، وإنما في الرسائل التي استلمها ليف تولستوي من المواطنين العرب البسطاء. فضلاً عن رسائله الشهيرة المتبادلة مع مفتي الديار المصرية الشيخ محمد عبدة. ويبدو لنا أن في هذا يكمن السبب بظهور في الآونة الأخيرة ترجمات لكتب تولستوي ذات المنحى الفكري والفلسفي والديني.
يمر العالم العربي والشرق الأوسط اليوم بأسره في أكثر المراحل تعقيداً في تاريخه الطويل. فقد شمل التدهور دولاً ومؤسسات سلطة في العديد من البلدان التي تعاني شرائح واسعة من شعوبها من الملاحقة لأسباب مذهبية، والفقر إلى جانب الثروات، والانقسامات على أساس الهوية.
إن هذا الوضع التاريخي القائم، وليد العديد من العوامل، بما في ذلك، التدخل الأجنبي، والتناقضات بين الدول والتخلف الاقتصادي لبعضها، ومؤثرات العولمة السلبية. بيد أن السبب الرئيس هو عدم إيجاد الحلول الناجعة للمشاكل المستديمة، التي تواجه شعوب المنطقة، وعلى خلفية الوقوف أمام طريق مسدود لسنوات طويلة، نمت التيارات التي تطرح مشاريع ماضوية غير قابلة للتجسد وراء ستارة " تسيس الإسلام" .
لذلك تلوح أفكار ليف تولستوى الدينية والأخلاقية، بما في ذلك في مواجهة العنف بكل أشكاله: عنف الدولة ضد مواطنيها، وعنف الحروب والثورات، العنف في مختلف الطوائف والعنف ضد المرأة والأطفال ...الخ. فضلاً عن وجهات نظره بخصوص العمل الدؤوب لتغير حياة الإنسان نحو الأحسن، عن طريق تطوير الإنسان لنفسه بنفسه، وتجسيد في داخله الشرارة الروحية التي تمثلت في جميع الأديان السماوية، والالتزام بذلك السلوك الذي لا يتناقض مع العقل والضمير.
إن تنفيذ مبدأ عدم اللاعنف في الشرق الأوسط، قد لا يجد الفهم التام من جانب بعض الدوائر الاجتماعية، نظرا لآن المنظمات الإرهابية ولتحقيق غايتها ، تراهن على أساليب العنف حصر لبث الرعب، وعلى التعامل الوحشي حتى مع المدنيين الأبرياء. وفي ضوء ذلك لا يمكن أن لا نتفق مع الباحث في فكر تولستوي جوسينوف الذي كتب " من غير الصحيح وضع النبرة على كلمة "عدم المقاومة" في صيغة "اللاعنف". واننا نفهم فكرة تولستوي افضل، حينما نركز على كلمة " العنف". أن مقاومة الشر ممكنة، ويجب أن تعتمد فقط على نبذ استعمال العنف، ولكن بوسائل أخرى وليس بالعنف. وإلا كثر من ذلك إننا حينها سنقاوم العنف بشكل حقيقي، حينما نمتنع عن مواجهته بالمثل". ويرفض تولستوي خلط فكرة السلطة أي "العنف" مع مفهوم التأثير الروحي ويقول " لا يجوز تماما مثل هذا الخلط ". إن تولستوي لم يطور أسلوب "اللاعنف الجماعي"، ولكن تعالميه تتيح القيام بذلك.
تمحورت أفكار تولستوي عن الدين على توافق تعاليمه (الدين) مع تطور الفكر البشري، ويجب أن لا يوجد فيها مكان للغموض والخرافات ،ولكن هناك لحظة عملية للغاية فيه تتمثل في بناء مملكة الله هنا على الأرض. إن درس اليوميات المبكرة لتولستوي، يكشف عن عدد القواعد المختلفة المثيرة للدهشة للنظام الأخلاقي التي وضعها الكاتب لنفسه. وهذه القواعد مدعوة لتنظيم حياته، لجعلها نظيفة وعادلة ، للمساعدة على التغلب على أوجه القصور فيها. لكنها لا تعمل دائماً. ويتجاوز تولستوي ذاته باستمرار، ويندم على الحياة المرفهة والكسل، ويخلق قواعد وخططًاً وجداول حياة جديدة، وينتهكها مرة أخرى، ويتوب مرة أخرى. إن العمل الأخلاقي الضخم الذي يقوم به، إلى حد ما، شاب، على نفسه مثير للإعجاب حقًا ولديه القليل من نظائره في التاريخ الروحي للقرن التاسع عشر.
إن العديد من أفكار ليف تولستوي المتعلقة بالدين تناغمت مع الفكر الديني المستنير في العالم الإسلامي والعربي الذي وضع بذرته الأولى مُراسله الشيخ الإمام محمد عبده ثم تقدم خطوات على أيدي علماء أجلاء في مصر والبلدان العربية والإسلامية من بينهم علي عبد الرزاق وأمين الخولي واحمد أمين ومحمد احمد خلف الله وخالد محمد خالد ومحمد إقبال وعلي الوردي وغيرهم.
إن العشرين تعليقاً التي تركها تولستوي بقلمه على هامش كتاب القران الكريم الذي قراءه بعمق، تشير إلى تلك الجوانب في الكتاب الكريم التي تتطابق مع معتقداته وقيمه. وفيها تتجلى الدعوة للإخاء والتسامح وعمل المعروف والتضامن بين البشر والتكافل الاجتماعي ورفع الظلم والنير عن كاهل الناس.