المفارقة التي يطلع منها التساؤل: هل نظام البناء في مدننا العتيقة أكثر انفلاتاً وفوضى من عمارات الأحياء "الحديثة" الحالية؟، هي مفارقة فادحة. وبسبب "الفوضى العمرانية" التي يشهد الجميع عليها في مدينة بغداد "المنظّمة الحديثة"، يتوجّب قول كلمة إضافية أخرى جوار كلمة الأسبوع الماضي.
قلنا إن المدينة العربية الإسلامية القديمة أكثر تنظيماً من المدينة الحديثة رغم طابعها المتراكب والخلويّ الذي يوحي بالفوضى. من أبرز الأمثلة التي تُستدعى إلى الذهن على ذلك، وأكثرها فرادة، قصبة العاصمة الجزائر. إذ عبر ممرّات ضيقة تقطعها السلالم، وعمارة مستلهمة في آن واحد من العمارة التركية والعربية، عمارة عسكرية ومدنية في ذات الوقت، تشكل قصبة الجزائر العاصمة نوعاً فريداً من المدينة الإسلامية، ونمطاً مثالياً لفوضاها المرتَّبة. ولعلها لهذا السبب مُدْرجة في قائمة التراث العالمي لليونسكو منذ عام 1992. هذه الفوضى في عمارة قصبة الجزائر هي من جهة أخرى ما يمنحها كلّ حميميتها وجمالها البصريّ، وهي ما جعل لوكوربوزييه يكتب عنها (من إقامته في القسم الأوروبيّ الاستعماريّ فيها يومها) وصفاً مغرقاً في حبه ورومانسيته. وهو أيضا ما جعلها تُوصف – وجميع العمارة المدينية المشابهة في شمال أفريقيا- بأنها مثال بارز على العمارة العاميّة "L'architecture vernaculaire" الذي يشير إلى العمارة الخاصة بمنطقةٍ وبحقبةٍ، خلاف ما تُوحي به الترجمة.
إن الشكل الأصمّ وحده في بناء المدينة العربية العتيقة هو ما يبدو فوضوياً. لأن هذه البناء القائم على الخلوية يمتلك لغته أي نظامه الداخليّ. يذكر محمد لُبّار أن ثمة "تشفيراً لنشاط الفضاءات المدينية في المدينة الإسلامية، يقود إلى تعارض كامل بين الفضاء العام والفضاء الخاص. وفيها اتجاه قويّ نحو فصل الفضاء الواحد إلى أحياء متجانِسة تمتلك مرافق أساسية (مسجد، حمّام، محال تجارية). كما أن هذا التجانس يتمّ على أساسٍ الدين (المسلمين واليهود والمسيحيين) والعرق (الأرمن، الكرد) أكثر مما هو على أساس الفوارق الاجتماعية. وفي هذه المدينة العتيقة الخلوية يتم استبعاد الغرباء على أساس مبدأ الانطواء العائلي وهيكلة الأحياء المتجانسة في آن واحد، لتظهر المباني والنزل المُكرّسة للمسافرين والخانات للتجار وهي أماكن العبور العارض والتخزين".
هنا ثمة (فوضى) في البناء و(نظام) في المفاهيم الوظيفية. في حين أن المدينة الحديثة، خذْ بغداد مثالاً، في فوضى عارمة في البناء وفوضى مثيله في المفاهيم الوظيفية، ينجم عنهما اليوم تشكيل تكوينيّ هجين، لا مرجعيته ثابتة ولا أفقه واضح في القريب المنظور. وأحسب أن هذه "الهجانة" في مستواها الأسلوبيّ، ذات تاريخ موصول بجميع المؤثرات الثقافية والاستعمارية والجغرافية التي ساهمت في تكوين العراق الحديث، وكلها لم تعزّز فقط غناه الإنساني والجماليّ الفذ، وإنما خلقت أيضاً مشكلات إنسانية وجمالية فيه.
راهناً تصير العمارة تعبيراً عن أمر آخر، وتكشف عن بنية ثقافية وعقلية عميقة، بعضها يحتاج إلى المراجعة والفحص، فالفوضى المعمارية الراهنة هي تعبير عن فوضى من نمط آخر، وهي تجلٍ لأزمة الهوية العائمة، والارتباك السوسيولوجيّ والأزمات الاقتصادية (خذ تقسيم المنازل في أحياء شرق القناة إلى "مشتملات" من أجل أفضل الصفقات التجارية، وما يستتبعه ذلك من تدمير ممنهج لحميمية الحدائق الصغيرة، ثم الحياة النباتية على مستوى حزام المدينة).
هكذا تصير العمارة رديفاً للفوضى وليس للنظام قط، ومن أجل حلّ الإشكالية ينبغي، حسب تقديري، البحث في الوعي الاجتماعيّ والثقافيّ قبل أي أمر آخر.