ثمة سرنديبية مؤنسة إعتادها كلّ مَن جعل القراءة النظامية نمطاً حياتياً ملازماً له ، ولطالما قادتني هذه السرنديبية إلى حقول معرفية أو شخصيات فكرية مؤثرة في ميدانها. حدث قبل بضعة أشهر كنت أقرأ في  كتاب    (الميتافيزيقا مرشداً إلى الأ

ثمة سرنديبية مؤنسة إعتادها كلّ مَن جعل القراءة النظامية نمطاً حياتياً ملازماً له ، ولطالما قادتني هذه السرنديبية إلى حقول معرفية أو شخصيات فكرية مؤثرة في ميدانها.
حدث قبل بضعة أشهر كنت أقرأ في  كتاب    (الميتافيزيقا مرشداً إلى الأخلاق  Metaphysics As a Guide to Morals )  
الذي ألّفته الكاتبة الأثيرة إلى روحي : الروائية - الفيلسوفة آيريس مردوخ التي قرأتُ معظم أعمالها الروائية والفلسفية منذ بواكير إهتماماتي الروائية في سبعينيات القرن الماضي ، راقتني كثيراً الفكرة الأساسية التي يتأسّس عليها كتاب مردوخ المذكور أعلاه والتي يمكن إختزالها ببساطة في أن أيَّ نظام للأخلاقيات ينبغي أن يقوم على هيكل ميتافيزيقي يكافئ فيه الفعل الخيّر نفسه ذاتياً مثلما يعاقب فيه الفعل الشرير نفسه على نحو ذاتي كذلك وبعيداً عن أي نسق مرجعي مهما كانت طبيعته  ، ثم تمضي مردوخ وبأسلوبها الفلسفي الباذخ المضمّخ بنكهة روائية في بيان أن أي نظام جمعي متداول للأخلاقيات سيقود إلى إشكاليات جدّية مستعصية. ومن الأمور اللافتة للنظر أن محاججة مردوخ هذه تذكّر المرء على الفور بمحاججة شبيهة بسطها أحد الآباء المؤسسين للفكر الليبرالي ؛ وأعني به ( جون ستيوارت مِل ) الذي شرح في كتابه ( عن الحرية On Liberty ) كيف يقود تملّك الأرض إلى مشاكل عصية على الحل ، وقد إقترح الرجل حلّاً يقوم على أساس جعل الأرض ملكية مشاعية ، وأظنّ أن الكثيرين سيندهشون حدّ النكران لمعرفتهم بإعتماد أحد مؤسسي الليبرالية فكرة تتأسس على أساس مشاعية الأرض !! .
قفز إلى ذهني على الفور - وأنا منهمكة في نص مردوخ - إسم الدكتور المفكّر ( عبدالجبار الرفاعي ) الذي تتصادى جهوده بشكل من الأشكال مع جهود مردوخ لكن في إطار بيئة فكرية مختلفة بالطبع ، واستعدتُ في ذاكرتي المسيرة الفكرية لهذه الشخصية التي بدأت بداية حوزوية تقليدية لكنها سرعان ما شهدت إنعطافة فكرية ( يمكن وصفها بأنها ثورية ) قادت ليكون الدكتور الرفاعي على ما نشهده اليوم على صعيد الحراك الفكري الشخصي وعلى صعيد المنجزات المشهودة كذلك .
يعدُّ الدكتور الرفاعي شخصية ريادية في ميدان تجديد الفكر الديني ونقد جمود اللاهوت التقليدي والتأويلات الفقهية  السطحية للدين  وتسويق  الخطاب الديني  المشجع على  الصراعات الإجتماعية والسياسية عبر تسطيح بائس للقيمة الميتافيزيقية الكامنة في جوهر النسق الديني  وابتعاد  مقصود عن  الأخلاقيات الدينية الجوهرية التي تطمح إلى  تفعيل الأبعاد الانسانية في  الدين  وتأكيد حرية الخيار والمسؤولية  البشرية بعيداً عن روح الغلبة والمصافقة وانتظار العطايا والمكافآت الدنيوية - فضلاً عن الآخروية - التي تشكّل جوهرالخطاب الفقهي السائد  .
كنت أتابع  - بقدر ما تتيح لي الفرص -  دراسات  وبحوث الدكتور الرفاعي سواء في مجلة دراسات إسلامية معاصرة  أو عبر  مقالاته  وحواراتنا  ؛ فأكتشف - بنوع من الغبطة العميقة - إهتمامه الجاد  لدمج المعرفة العلمية والكشوفات المتحصلة  من التجارب البيولوجية والفيزيائية والإجتماعية لمعاينة الواقع الانساني من منظورات  متكافئة  عبر النقاش  والحوار  دون مصادرة رأي  مغاير، بل مساءلته  ووضعه على طاولة  الإختبار .
يعمل المفكر المجدّد الدكتور الرفاعي وسط بيئة بشرية مضطربة تنعكس عليها مؤثرات متعددة  خارجية وداخلية ، ويواجه تحدّيات شتّى  في حين تتظافر تلك المؤثرات على تفكيك بُنى المجتمعات  وإحداث انزياحات في منظوماتها القيمية التي ترسّخت  لعهود  طويلة في  وعيها الجمعي .
من بين أهم السمات التي تميز  إشتغال الدكتور الرفاعي   : إختراقه لأُطر المفاهيم والأفكار  الموروثة المستتبة وتجاوزه لكثير من المحظورات في طرح تساؤلات خلخلت  السكون الفكري الديني ، مثلما هو حرصه على   فتح  حوارات مستفيضة  مع  مفكرين مختلفي  التوجهات الفكرية والمنطلقات   لإخضاع  المزيد من الثوابت الصارمة للتفكيك  بعد  أن ظل الإقتراب منها  محسوباً في باب المحظورات .
إلتقيت بالدكتور الرفاعي  للمرة الاولى في عمّان - لدى حضوره مؤتمراً فكرياً - وكنت  على موعد  للقاء المفكر اللبناني الدكتور علي حرب في فندق كمبنسكي ، وأذكر أن الدكتور علي حرب  إنشغل باجتماع  طارئ  ساعتها  فالتقيت الدكتور الرفاعي بحضور الصديقين الدكتور حيدر سعيد  والأستاذ عواد علي  وبدأنا حواراً  عن معضلاتنا  العراقية  ودور المثقف  وسط  ضجيج العصف السياسي والتبدلات المتسارعة في المحيطين العربي والعالمي  وأهديته حينها  إثنين من كتبي  الصادرة حديثاً  : رواية ( سيدات زحل )  وكتابي ( يوميات المدن ) ، وظل حوارنا   متصلاً عبر  البريد الألكتروني ؛ إذ كان يرسل لي دراساته القيّمة  والأعداد الجديدة  من مجلة دراسات إسلامية معاصرة ،  والتقينا ثانية في معرض الكتاب الدولي في أربيل  - ربيع  2013 -  واتصل الحوار الذي إنقطع  بيننا ، وكنت أتابع نزوعه لمعاينة علاقة الانسان  بالدين والمقدس عبر  الفلسفة  ومحمولاتها  الفكرية عن طريق  قراءة مغايرة للنص  الديني ؛ حينها كنت مستغرقة  في قراءة  تمثلات المقدس  في الحضارات  القديمة  وملاحقة الرؤى الفكرية حول الدين في موسوعة  ( ميرسيا إلياد )  المهمة  ( تأريخ المعتقدات والأفكار الدينية ) للتعرف  إلى الجوانب الإبداعية والأصولية الدينية لدى  أسلافنا  سكان ما بين النهرين وتأسيسهم  للوعي الديني الممتزج بالمتخيل الميثولوجي   باعتبارهم سباقين  في  ابتكار المفردات الثقافية للحضارات الأولى كما عند  الثقافات  المبكرة المتزامنة معها  أو التي تلتها ، وكشف لي الكتاب  حينها عن الوحدة العميقة وغير المنظورة للنفس البشرية ووحدة التأريخ الروحي للبشرية .
الدكتور الرفاعي قارئ متبحّر ومؤلف مجتهد ألّف ما يربو على الثلاثين كتاباً تمثّل في مجملها مقاربات حداثية للفكر الديني وفلسفة الدين ، وأشير في هذا الميدان إلى كتبه الثلاثة التالية : مبادئ الفلسفة الإسلامية ( جزءان ) ، الدين والظمأ الأنطولوجي ، إنقاذ النزعة الإنسانية في الدين. ولا ينبغي أن ننسى ترجماته الثرية وتعريفه بمفكرين تجديديين كبار ( أمثال داريوش شايغان و مصطفى ملكنيان ) إضافة إلى مساهماته الكبيرة في موسوعة الفلسفة العربية المعاصرة وتأسيسه لمركز دراسات فلسفة الدين الذي دأب على إصدار مجلة ( دراسات إسلامية معاصرة ) .
منحتني قراءتي لأعمال الدكتور الرفاعي  أملاً في  أن يغادر  هذا الفكر المتنوِّر المجدد حدود  البحوث والكتب والمجلات والمؤتمرات ويصبح عنصراً فاعلاً  في التحديث والسلم الإجتماعي باعتماده  في الدراسات الأكاديمية والمناهج التعليمية من أجل بناء الشخصية السوية  التي لا تنسحق أزاء  جبروت المقدس  ، بل تتفهمه  وتتغذى على  ثرائه  وتعتمد  تفصيلاته  الأساسية  كطريقة حية للعيش  دون إرغام أو  قسر أو نُذُر  أو تبشير ، وحينها فقط يمكن أن تتغلغل الحداثة في المفاصل الدينية والتربوية والتعليمية  والثقافية والإقتصادية والسياسية  وسيكون التحديث شاملاً  مكتملاً  دون  تناقضات صارخة  بين الإستخدام اليومي  لمنجزات الحداثة  وما بعدها  والإلتزام  غير الواعي  بالنص الدينيّ   دون  استيعابٍ واعٍ لمبتغياته الصريحة أو التي يمكن تأويلها بما يخدم زيادة مساحة الحرية الفكرية بدل تقليصها من خلال التحوّطات الفقهية الساذجة .  .
تصدّى فكر  الدكتور الرفاعي  المعنيّ بالحداثة والإنفتاح الفكري   - بجرأة  ونعومة  وفطنة -  لنقد  القراءة النصية المغلقة للمقدس الذي تتبناه المؤسسات الدينية  المحافظة  للطوائف  والأديان  كلها ،  وكشف تلك القراءات  المبنية على  تبادل المنفعة بين الفرد  والدين  في سردها وتأويلها  للمقدّس وفقاً للنموذج القياسي السائد والقائم على آلية الترغيب والترهيب لا على حوار العقول  والوعي  والقبول الحر ؛ الأمر الذي يقود بالضرورة إلى طمر الأبعاد  الإنسانية  في المنظومة الأخلاقياتية للنسق الديني ومن ثمّ إحلال   مفاهيم مبسطة ومسطحة محلّها تعطل العقل وتقصي الروح  وتركز على النزعة النفعية  الخالصة التي تحصر كل سلوك  ضمن مفهوم الصفقة ومخرجاتها المتمركزة على المرابحة . تتركز  جهود  المفكر الدكتور الرفاعي على إخراج  المعنى الجوهري الأخلاقياتي  للدين من منطقة الصفقة  والنفعية الموعودة التي يبشر بها الخطاب الديني التقليدي إلى صعيد  السلوك  اليومي الإجتماعي  والالتزام بقيم  النزاهة والأمانة  والصدق  واحترام  الإختلاف في الرأي  وقبول أنماط متعددة  للحياة.
تبدو الأخلاقيات لدى أغلبنا أقرب إلى أعراف متفق عليها وذات تأصيل ديني المنشأ حتى صار أمراً مفروغاً منه أن تتم المماهاة بين الأخلاقيات والأديان بطريقة إعتباطية وكيفية تماماً ، وثمة محاولات حثيثة في كلّ انحاء العالم  لتأسيس مايسمى (  اللاهوت الإجتماعي Theology    The Socia) الذي يسعى لتعظيم ممارسة الفعل الاجتماعي المؤثر من خلال الحركيات الفردية البعيدة عن المرجعيات الدينية التقليدية والإبقاء على جوهر الأخلاقيات بلا مأسسة دينية ، وقد حقّقت هذه الحركة نجاحات حاسمة في بلدان أوروبا الغربية وإليها يُعزى مثلاً تخلّي الكثير من تلك البلدان عن تطوير الأسلحة النووية الردعية وتشريع  القوانين الداعمة لنوعية حياة المسنّين والأطفال . تجنح  حركة اللاهوت الإجتماعي إلى كبح كفة اللاهوت مقابل الإرتقاء بكفة الأخلاقيات التي غالباً ما تتخذ صفة القناعات البسيطة البعيدة عن الحذلقة ، وأرى أن جهود الدكتور الرفاعي تتماهى كثيراً مع متبنيات هذا اللاهوت الحداثيّ الذي يسعى لأنسنة الدين وجعله أقرب إلى النزوعات الإنسانية التوّاقة للتحرر من أغلال الكوابح الفقهية التقليدية .  عبر معرفتي  بالدكتور الرفاعي  أدركت أن  ثمة   نوافذ مشرعة على النور في الجهود  الفكرية المتعلقة بمساءلة الدين  وتحديثه ؛ فمفكرّنا الرفاعي  يعمل  في مجال وعر  وصعب ومحفوف  بالمحظورات  والتحديات والرفض من قبل المؤسسات  المنغلقة ، لكنه لايكفُّ عن تقديم  رؤاه الواضحة المستنبطة من إشتغالات فكرية عقلانية ؛ ففي كتابه القيم  ( إنقاذ النزعة  الإنسانية في  الدين ) هناك  التقاء حيوي  مع  الأفكار والفلسفات الحديثة والجهود  العلمية التي تعمل مجتمعة لإستعادة الإنسانية من ضياعها  وتبددها وسط الصراعات الدينية  والعرقية  المفضية إلى التعقيدات السياسية  والنزعات الإستهلاكية  ومنظومات الإستغلال ، وينتقد الدكتور الرفاعي في كتابه هذا بقوة  ووضوح القراءات القمعية  الحرفية للنصوص الدينية ويحمّلها مسؤولية طغيان العنف  والتشدد  لأنها لبثت في تحجّرها وجمودها متوقفة عند حدود الماضي رافضة  للصيرورة  والتبدلات الكبرى التي  تمثل حقيقة الحياة وحيويتها ومكامن الجمال فيها.
لطالما وجدت  في الحوار مع الأخ والصديق  المفكر الرفاعي  نزوعه  العرفاني الجلي  وهو يحلل التجربة الصوفية المشرقية التي تعد مرتبة سامية لايرقى إلى بلوغها سوى الخاصّة من العرفانيين والروحانيين ، ، وقد وجدت في اهتمام الدكتور الرفاعي  بالجانب العرفاني تجديداً مشرقاً للفكر الديني وإنقاذاً للروح  من  أسر التعاطي  النفعي  مع  الدين ؛ فالإحالة إلى جلال الدين  الرومي تأكيد  بليغ  لدوره اللامحدود في التجديد الإسلامي واعترافٌ  بالأهمية الإبداعية الفنية - وبخاصة الشعر والموسيقى والرقص الصوفي - في السمو بالأرواح وتعميق صلتها  بالجوهر النوراني ، إن اهتمام  الدكتور الرفاعي بالفكر الصوفي والعرفاني قاد جهده المعرفي إلى اللاهوت الإجتماعي الذي يُعَدُّ احد المبشرين الكبار به على خلاف اللاهوت الكهنوتي المتّسم  بالفقر المعرفي والإستكانة إلى المواضعات التقليدية   السائدة.