إسماعيل نوري الربيعي
عمل جيرار جينيت في نظرية السرد جدير بالاهتمام حقاً، نظراً لصلابته النظرية ووضوحه البنيوي. حيث استخدامه لقاموس موجز ودقيق. يسمح بتحليل متعمق لبنى السرد، وهو ما يذكرنا بالاتجاهات التحليلية للفلاسفة الفرنسيين من جيله، بما في ذلك جان فرانسوا ليوتار. يركز عمل جينيت على آليات السرد، ويشرح مصطلحات مثل تأثير أسلوب السرد على طريقة تلقي الجمهور، والصوت حيث هوية الراوي ومدى علاقاته بالحكاية، والتركيز(التبئير) والتي تفتح إمكانيات لوصف تفاعل القارئ مع النصوص. وتواتر وتكرار الأحداث. إن مناقشة ليوتار لعمل جينيت، تميل إلى وضعه ضمن القراءة الأوسع لما بعد الحداثة، حيث تصبح الحدود بين نيّة المؤلف، وتفسير القارئ، والنص نفسه أكثر مرونة. هذا الاقتران يسلط الضوء على الحوار الأساسي بين معالجات جينيت البنيوية لعلم السرد والشكوكية ما بعد الحداثية التي تشكك في السرديات الكبرى والحقيقة الأساسية. إن المواجهة بين المنهج البنيوي الذي يتبعه جينيت ونظرية ليوتار ما بعد الحداثة تشكل تفاوضاً رئيسياً حول كيفية عمل السرد داخل السياقات الثقافية وتأثيره على التفسير في الرواية المعاصرة.
يوضح تحليل جينيت للنصوص الموازية، أهمية المواد المحيطة بالنص الرئيس. مثل المقدمات والعناوين والرسوم التوضيحية ـ في تشكيل تفسير القارئ وتوقعاته. والمبدأ هنا هو أن هذه العناصر السياقية تشكل جزءاً من تجربة السرد، وهذا يتناسب بسهولة مع تأكيد ليوتار ما بعد الحداثة على تباين المعاني ووجهات النظر. وعلاوة على ذلك، فإن التمييز الذي يطرحه جينيت بين زمن السرد وزمن القصة ضروري لمناقشة كيف يمكن للسرد أن يتلاعب بالتسلسل الزمني، وهي قضية رئيسية في الأدب ما بعد الحداثي الذي يميل إلى إذابة حدود السرد الخطي. وتعزز هذه المسرحية مشاركة القارئ وتجعل فعل السرد أكثر تعقيداً، مما يعكس أفكار ليوتار حول تجزئة المعرفة ولامركزيتها. لقد لعب كلا المنظرين دورًا فعالًا في تطوير الخطاب النقدي في الأدب، مع التركيز على العلاقة بين القارئ والنص، وأهمية السياق، مع ما يعنيه ذلك من أن معنى النص يعتمد في أغلب الأحيان على هياكله السردية الأكبر وسياقه الثقافي.
يستخدم جان فرانسوا ليوتار مصطلح مابعد السرد، لانتقاد السرديات الكبرى التي سيطرت تاريخيًا على فهمنا للتاريخ والمعرفة. وتصف نظريته، التي تم التعبير عنها بوضوح في كتابه "الحالة ما بعد الحداثية" الصادر عام 1979، مابعد السرد بأنهه سرديات كبرى تحاول تقديم تفسيرات أو تفسيرات شاملة للأحداث التاريخية والتجارب الإنسانية. يصف ليوتار الحالة ما بعد الحداثية بشكل خاص بأنها تُعرَّف بـ "عدم التصديق تجاه السرديات الكبرى". يسلط هذا التشكك الضوء على عدم الثقة في السرديات الكبرى التي تدعي أنها تفسيرات عالمية، وغالبًا ما تتجاهل أو تُسكت بشكل قمعي الأصوات والتجارب الأخرى. في مناقشته للسرد والقصص، يؤكد ليوتار على طبيعتهما المصطنعة. المثال الكلاسيكي للسردية الكبرى هو دون كيشوت. ورغم أن هذا العمل خيالي في الأساس، فإنه في الوقت نفسه نقد للمثل العليا والأساطير التي شكلت الفروسية والبطولة في عصره، وبالتالي يقدم نفسه باعتباره يتمتع بثنائية غير عادية من القصد السردي. وهو يعكس الطريقة التي تبني بها السرديات معتقدات المجتمع وتوفر المعنى للتجربة الفردية، ويوضح كيف يمكن للقصة أن تحدد الواقع. وفي هذا الصدد، ينتقد ليوتار اعتماد الحداثة على السرديات الكبرى. وبدلاً من البحث عن تفسيرات متجانسة، فإنه يجادل لصالح تبني تعدد السرديات، مع التركيز على الحكايات المحلية الأصغر التي تعكس التجربة الفردية أكثر من السرد المتجانس الواحد للحقيقة. ويؤكد هذا التحول على أهمية وجهات النظر المتعددة، وخاصة في مشهد المعرفة في القرن العشرين، حيث يشكل الخطاب والتواصل جوهر بناء أنظمة الفهم والمعتقدات.
وأخيرا وليس آخرا، فإن استكشاف ليوتار لما بعد السرد، يقودنا إلى تحدي صحة السرديات الكبرى وقوتها الشاملة، ما يؤدي إلى حساسية أكثر دقة، لانتشار السرديات في مجتمع ما بعد الحداثة. يتجاوز تفسير ليوتار لمابعد السرد رفض السرديات الكبرى لشرح آثارها على التجارب الشخصية والجماعية. إن مفهومه لمابعد السرد باعتبارها سرديات موحدة لا يسلط الضوء على طبيعتها القمعية فحسب، بل يشير أيضًا إلى الكيفية التي تخلق بها شعورًا بالواقع يؤثر على التكوينات الاجتماعية والسياسية. في دون كيخوت، يهتم ليوتار بشكل خاص بكيفية إظهار هذا النص، الذي يبدو تافهًا أو كوميديًا، للطبيعة المصطنعة للبطولة والواقع من خلال خلق خطاب ينتقد القيم التقليدية. إن أوهام البطل هي مرآة لعبثية مابعد السرد الشجاعة وحدودها، وبالتالي كيف يمكن للخيال أن يبني، وكذلك يهدم، حقائق المجتمع. إن التحرك نحو ما بعد الحداثة، وفقاً لليوتار، هو رفض للتفسيرات الثابتة للواقع، لصالح تنوع الاختلافات التي تعترف بالتنوع في السرد وتحتفي به. وهذا يخلق مساحة لسماع تصورات أخرى، مما يسمح بمساحة للخطابات الهامشية التي يتم إسكاتها عادة في الخطابات السائدة. ومن ثم، توضح قصص مثل دون كيخوت الوظيفة المرحة، وإن كانت جادة، التي تؤديها السرديات في بناء مفاهيم الهوية والحقيقة والواقع، وتوضح دعوة ليوتار للاحتفال بالتنوع السردي، كوسيلة لفهم تعقيدات الوجود ما بعد الحداثة.